• 최종편집 2022-10-07(금)

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  • [부활절특집기획2] 송길원 목사, “장례는 인생예술, 부활신앙을 표현하는 시간”
    Q. 목사님, 먼저 성도님들께 부활절 인사 부탁드립니다. A. 아우구스티누스의 언어로 인사를 나누고 싶네요. “구원자께서는 죽음으로 죽음을 죽이셨습니다. 우리가 두려워하던 것을 당신 안에서 끝장내셨습니다. 죽음을 받아들이시어 죽음을 죽이셨습니다. 사자를 잡아 죽인 위대한 사냥꾼처럼 말입니다. 죽음은 어디 있습니까? 그리스도 안에서 죽음을 찾아보십시오. 죽음은 더 이상 존재하지 않습니다. 죽음은 존재했으나 이제 죽었습니다. 오, 생명이여, 죽음의 죽음이여!”(아우구스티누스 설교집 233,3,4,-4,5.) Q. 목사님은 가정 사역으로 유명한 ‘하이패밀리’ 대표이신 것으로 압니다. 그런데 목사님의 직함 중 ‘장례 감독’이라는 생소한 직함을 보았는데요, 장례 감독은 어떤 역할을 하나요? A. 왜, 한 편의 영화에 총감독이 있죠. 촬영감독, 음악감독도 있고요. 장례도 전문지식을 갖춘 엔딩플래너가 장례를 처음부터 마지막까지 총괄해 연출하는 직책을 이르죠. 이제는 우리네 장례도 고품격으로 가야한다는 상징성을 담아냈다고 할까요? 어찌보면 최초의 감독이란 데 저도 나름의 책임과 자긍심을 느끼고 있습니다. Q. 코로나19로 장례문화가 많이 바뀌었습니다. 어떤 변화들이 있습니까? A. 우선, 우리가 명가의 보도처럼 여겼던 염습이 필요 없다는 것을 알게 되었죠. 무염습, 그뿐만 아니죠. 선(先)화장 후(後) 장례, 사후 메이크 업, 선(先) 안치 후(後) 장례, 선 장례 후 안치, 비대면 장례... 거기다 7일장, 9일장을 예사롭게 보고 있죠. 코로나 펜대믹 상황에서 작년(2021년) 우리나라는 사망자 수가 출생자 수를 넘어서는 인구 ‘데드 크로스(dead cross)’를 겪었죠. 이미 장례난민, 원정화장을 예견했는데... 지금 그 현상을 그대로 보고 있잖습니까? 앞으로 이 문제는 더 심각해질 겁니다. 이런 가운데 스몰웨딩처럼 작은 장례에 대한 강력한 도전을 받고 있습니다. 무엇보다 죽음과 장례는 종교의 고유의 영역이었죠. 이를 되찾아 가라고 코로나가 손짓하고 있습니다. Q. 코로나19로 많은 사람들이 모이지 못하다 보니 자연스레 소규모로 변화되는 것 같습니다. 향후 장례문화가 어떻게 변화될 것으로 예상하십니까? A. 이미 코로나 상황이 대면 조문을 비대면 조문으로 바꾸어 놓았죠. 규모의 변화입니다. 이제는 가족장이 대세를 이룰 겁니다. 비대면 장례(시신은 시신창고에 있고 허깨비 제단앞에서 영정사진을 보고 하는... 시신은 없는데 말입니다.)를 하는 나라는 일본과 우리나라 밖에 없지요. 이를 제대로 바로잡게 되지 않을까 여깁니다. 그리고 머잖아 죽음 전, 살아생전 장례를 생전식(生前式)으로 치르고 생후식은 가족중심으로 가볍게 치르는 형태도 등장할 겁니다. 더 이상 돈을 주고 받고 진정한 추모는 사라진 허수아비 장례는 사라져야 맞지요. Q. 기독교 장례식은 찬송가를 틀고 국화를 고인의 영정사진에 올린 뒤 기도하는 모습입니다. 임종 감독으로서, 목사로서 현 장례문화를 평가하신다면? A. 우픈 장례 장면이죠. 꽃을 줬다 빼앗다... 고인이 많이 웃고 있겠죠. 각자 준비한 꽃도 아니고 형식적이잖아요. 그 제단 자체가 제사상의 변형이죠. 사과 배 수박 등 과일 대신 국화꽃이 전시된 것과 뭐가 다릅니까? 더더구나 국화꽃은 일본 황실의 꽃이죠. 아직도 우리는 일본의 장례속국입니다. 거기다 기독교장례와 일반 장례가 다른 것을 찾아보기 어렵습니다. 안타깝죠. 기독교장례 모델이 없습니다. Q. 수목장 ‘소풍 가는 날’과 어린이 무료 묘원 ‘안데르센 공원 묘원’을 운영하는 묘지지기라고 들었습니다. 이 일을 시작하게 되신 계기와 어떻게 운영 중이신지 궁금합니다. A.제가 사랑의 교회 협동목사로 있을 때 고 옥한흠 목사님과 함께 화장장려운동을 시작했지요. 그 때 고건 서울시장이 오셔서 축사도 했고요. 고 황수관 박사가 홍보대사도 맡으셨고... 그 일로 매장문화가 화장으로 바뀌는 변곡점이 되지요. 그 일을 계기로 자연장이 등장하게 되었고 저희가 공원형태의 수목장지를 꾸미게 되었습니다. 오롯이 기독교장례 모델을 개발하기 위한 목적이었죠. 그러다가 어린이 인권을 생각하며 어린이를 위한 공원묘원이 없다는 것을 알고 수목장의 일부를 어린이를 위한 자연장지로 꾸며 어린 나이에 스러져 가는 생명들을 품어 주게 된거였죠. Q. 특히 ‘안데르센 공원 묘원’에 있는 ‘정인이’를 가장 가까이에서 지켜 보셨는데요, 느끼신 점이 많으실 것 같습니다. A. 많죠. 어린 생명의 죽음이 가져다 준 메시지는 너무 또렷했어요. 생명의 소중함이었지요. 누구도 생명을 함부로 다루어서는 안 된다는 국민들의 분노가 있었고 동시에 추모와 애도를 통한 3인칭(그들)의 죽음이 1인칭(나 자신)의 죽음으로 전환되는 기회였죠. 젊은 아빠 엄마들의 뜨거운 가슴을 보았고요. 아픔에 공감하는 따뜻함이 있었어요. 하지만 정인이 사건 이후 아동학대가 줄어들었다는 증거는 아직도 찾아볼 수 없습니다. 그래서 작년에 하이패밀리는 36.5의 사랑으로 아이를 품어주자는 <365일 어린이 재단>을 발족했습니다. 5월 5일 하루만 어린이 날이 아닌 365일 어린이 날이 되어야 한다는 뜻이었죠. Q. 말기암 환자들의 소원을 들어주는 ‘앰뷸런스 소원재단’ 활동 중이라 들었습니다. 특히 기억에 남는 일이 있으십니까? A. 소원나들이를 하는 본인과 가족들에게 1분 1초가 소중했죠. 우리들에게는 일상인데 저들에게는 기적인거고요. 마침 김신 전 대법관께서 재단 이사장을 맡아 주신 일, 구세군을 통해 차량 2개가 기부되고 첫 차량을 고신의료원에 위탁하여 <예수시대> 동인 중심으로 부울경에서 앰뷸런스 소원재단이 움직이게 된 것이 무엇보다 감격스럽습니다. 이제 365일 어린이재단과 함께 아이들을 위한 전용 앰뷸런스 운영을 준비하고 있습니다. Q. 장례 감독으로서 기억에 남는 장례식이 있다면? A. 부산 수정교회의 담임이셨던 고 정순행 목사님의 장례식이었습니다. 증손자의 ‘왕 할아버지 안녕!’의 추모인사, 자녀들의 조가, 메모리어 테이블... 가족들의 복음병원 기부등... 기존 스타일에서 볼 수 없는 순서와 장면들이 떠오릅니다. Q. 목사님의 경험담이 궁금합니다. 부모님 장례는 어떻게 계획 중이신지요? A. 저는 엔딩파티부터 해 드릴 작정입니다. 그리고 돌아가신 날은 가족들끼리 충분한 애도시간을 가진 다음에 추모객들도 맞이하고요. 그리고 준비된 두 분의 생애를 요약한 팜프렛을 나누어 드릴 예정입니다. Q. ‘죽음’에 대해 언급한다는 것이 왠지 부담스럽게 느껴집니다. 부모님과 장례에 대해 대화를 나누는 것이, 혹은 노인이 된 부모님이 자녀들과 장례식에 대해 대화를 나누는 것이 괜찮을까요? A. 한번 직접 이야기해 보세요. 어떤 반응을 보이시는지? 청년들에게는 직업과 결혼이 최고의 관심사입니다. 중년의 부모는 자녀 양육이죠. 노년이 되면 건강과 죽음이죠. 그런데 우리는 애써 죽음을 기피합니다. 그러면서 무슨 부활신앙을 이야기할 수 있죠? 나그네인 우리는 본향을 그리며 살지 않나요? 본향 이야기가 왜 싫거나 어색해야죠? Q. 교회의 장례문화를 위해 전문가로서 조언을 해주신다면? A. 장례는 100년에 한 번 꽃을 피운다는 용설란처럼 평생에 한 번 피울 수 있는 꽃과 같다는 생각입니다. 눈이 시리도록 아름다울 수밖에 없는 이유죠. 장례는 인생예술이지요. 장례에 그가 살아온 삶의 이야기가 새겨집니다. 가족에게는 신앙유산이고 유훈이 됩니다. 승리는 기념하고 패배는 기억하라는 말이 있어요. 떠나간 이의 실수와 실패의 아쉬움조차 남은 자들에게는 성공과 행복의 백미러가 됩니다. 장례식장은 인생 최고의 학습장이고 인문학당이 아닐까요? 죽음을 살리고 장례를 회복시키는 곳에 희망이 있습니다.교회가 그 일을 지금 시작해야 합니다. 이 일을 위해 목사님들이 먼저 죽음과 장례에 대한 지식과 확고한 믿음이 있어야겠죠. 교회가 결혼식을 위해 장소를 내어주듯 부활신앙을 표현할 수 있는 가장 놀라운 시간인 장례를 치르지 않는다는 것은 직무유기이고요. 2022년의 부활절은 바로 이런 다짐들로 함께 할 수 있기를 소망해 봅니다.
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    2022-04-08
  • [부활절특집기획1] 가정호 목사, “기독교의 죽음은 ‘벽’이 아니라 ‘문’이다”
    Q. 성도님들께 부활절 인사 부탁드립니다. A.사망을 사망시키고, 죽음을 이기시고 살아나신 그리스도의 부활을 믿는 교회에게 인사합니다. 영생하시는 그리스도께서 이끄시는 그리스도의 몸인 성도들에게 평안을 전하며 사랑으로 인사합니다. Q. 목사님, 죽음 교육연구소 소장으로 섬기고 계시는데 연구소 소개 부탁드립니다. A.저는 기독교 교육을 공부하고 요람에서 무덤까지 성도들을 주님의 교회로 살도록 돕고, 사역자들을 깎아 세우는 일에 지속해서 활동해 왔습니다. 어린이와 교사를 위해 파이디온 선교회에서, 장년 성도들을 이큅(equip)하기 위해서 디모데성경연구원에서, 교회의 공적 책임을 호소하고 감당하기 위해 기독교 윤리실천 운동에서, 그러면서도 그리스도인의 죽음을 이해시키고 준비케 하기 위하여 사단법인 로고스에 속한 “죽음 교육연구소”를 꾸준히 지켜왔습니다. 죽음 교육연구소는 노화, 늙어감, 죽음 이해 및 죽음 준비에 주안점을 두고 소논문 기고, 교회와 노회를 통해 목회자를 위한 특강으로, 청소년 및 청년들의 자기 살해 예방을 위해 학교와 기관에서 죽음학 강의를 해오고 있습니다. 죽음 교육연구소는 좀 더 적극적인 사역을 펼치기 위해 올해부터는 매월 정기 포럼을 기획하여 실행 중입니다. Q. ‘죽음학’에 대해 강의 중이신데, 죽음학이 무엇인지요? A.죽음학(Thanatology)은 인간 및 인간과 관계된 것들의 죽음에 관한 제반 문제를 다루는 이론과 실제입니다. 유럽, 미국, 일본을 통해 우리나라에 들어왔습니다. 1980년대 이전에 기독교에서는 임종 목회학을 실천신학 분과의 학과목으로 다루었습니다. 그것은 죽어가는 과정과 임종 직후 주검을 다루는 목회적 차원, 즉 장례 사역을 수행하기 위한 공부였습니다. 그러나 죽음학은 1980년대 초반 일본 도시샤대학(同志社大学)에서 강의하던 독일인 신부 알폰스 데켄(Alfons Deeken)에 의하여 한국에 소개되었습니다. 죽음학에서 다루는 내용들은 첫째로 죽음 자체에 대한 연구입니다. 철학, 심리학, 조직신학, 성경 신학에서 죽음을 어떻게 이야기하는지를 살펴봅니다. 그리고 각각의 종교에서 죽음을 어떻게 이해하고 있으며 가르치고 있는지를 다룹니다. 다음은 스위스 의사인 엘리자베스 퀴블로로스(E.Kubler Ross)에 의하여 연구된 “죽음의 과정 5단계”, 알폰스 데켄 (Alfons Deeken)에 의하여 제시된 “죽음 교육의 다양한 목표”를 다룹니다. 그리고 죽음 준비 프로그램들을 다루는데, 영화, 도서, 음악, 예술, 문학 등등에서 죽음을 어떻게 다루고 있는지 살펴봅니다. 이미 이루어지고 있는 나라별 죽음 이해, 세대별 죽음 교육, 문화인류학에서 다루는 장례의 다양성도 살펴봅니다. Q. 부활절 특집호를 맞아 ‘죽음’에 대해 다루고자 합니다. 결국 죽어야 부활이 있는데, 기독교인으로서 ‘죽음’을 어떻게 대해야 할까요? A.몸의 죽음은 최종적이고 불가역적인 죽음입니다. 우리는 몸의 죽음을 맞이하기 전에 다른 죽음들을 먼저 경험합니다. 사회적 죽음, 정서적 죽음, 감각의 죽음, 지성의 죽음, 자각의 죽음 등등, 이런 죽음들은 모두 깨어있지 않기 때문에 부지불식간에 당하는 죽음들입니다. 그래서 우리는 그리스도를 만나 죄를 해결해 주시는 생명의 복음을 통하여 죄에 대하여 날마다 죽고 의에 대하여 날마다 부활을 경험해야 합니다. 기독교의 죽음은 “벽이 아니라 문”이라고 정의합니다. 평생 성령님과 함께 성화를 위해 싸워온 성도가 생을 마감하고 육신의 죽음을 맞이 할 때 그리스도께서 이제 땅에서의 영적 전쟁을 그치게 하시고, 미완의 삶을 완성시켜 주시는 영광스러운 순간(영화의 순간)이 성도의 죽음입니다. 그러므로 그리스도인은 자신을 구원하시고 평생동안 동행해온 그리스도와 함께 맞이하는 죽음을 적극적으로 환영하며 소망해야 합니다. Q. 문화적 영향인지 ‘죽음’에 대해 말하기가 어렵습니다. 가족과 죽음에 대해 말하기엔 왠지 부담스럽게 느껴지는데요. 바른 자세는 아니죠? A.네 그렇습니다. 죽음을 두려워하기 때문에 그렇습니다. 두려움 때문에 터부시하게 되었습니다. 한국인은 수천 년 동안 무교의 영향권 아래 있었습니다. 무교는 죽음을 두려움과 공포로 다룹니다. 과거에는“4층”이라 하지 않고 F층이라 했습니다. 4를 언짢아했습니다. 텔레비전이나 매스컴에서도 죽음과 오락을 함께 다룸으로써 가볍게 넘어가려 하는 트릭-커뮤니케이션을 구사했습니다. 곧 죽어야 하는 말기 환자에게 죽음을 통보하거나 설명하지 않음으로 마지막을 부지불식간에 죽도록 방치했습니다. 옳지 않은 것입니다. Q. 한국도 고령사회가 되면서 웰다잉(Well-Dying)에 대한 관심이 높아졌습니다. 그래서인지 교회에서도 이 같은 프로그램을 운영하는 곳이 증가하고 있습니다. 교회에서 노인 성도들에게 어떻게 가르치면 좋을까요? 혹시 프로그램 운영에 도움이 될 콘텐츠가 있다면 소개해 주세요. A.편안하게 안락하게 잘 죽어가는 것, 잘 죽는 것이 중요하긴 합니다. 건강하게 살다가 잘 죽어야 하기에, 이 운동은 의미가 있습니다. 그런데 이게 의료상의 문제로 들어가면 신학적으로 위험성을 드러냅니다. 이 좋은 운동에도 위험성이 내포되어 있습니다. 인간의 죽음은 하나님을 찾는 최종적 기회입니다. 자칫 죽어가는 과정에 고통을 제거함으로 신을 찾을 기회를 박탈될 수 있습니다. 그래서 기독교적 가치가 제대로 반영된 웰 다잉 프로그램을 기획해야 합니다. 어느덧 신, 불신 간에 웰다잉 프로그램 범람의 시대가 되었습니다. 기회가 된다면 한국기독신문의 지면을 빌어 건강한 웰다잉 프로그램, 또는 죽음 교육 프로그램을 소개해 보겠습니다. Q. 그렇다면 다음 세대들에게는 ‘죽음’에 대해 어떻게 가르쳐야 할까요? A.태어나는 것은 세대가 있지만, 죽는 것에는 세대가 따로 없습니다. 한국 사회에서 일어나는 자기 살해(자살) 문제만 하더라도 최근에는 초등학생에까지 번지고 있습니다. 미국, 독일, 영국, 일본 등에서는 어린이들에게는 동화를 통해서 죽음을 가르칩니다. 죽은 곤충이나 애완동물들을 교보재로 죽음을 가르치고, 단편영화나 시, 소설, 성경을 가지고도 죽음을 가르칠 수 있습니다. 심지어 유명한 소설가의 대하소설에 나타난 죽음에 대해서도 함께 공부할 수 있습니다. 묘지 방문, 화장장 방문을 통해서도 죽음을 이야기합니다. 질병이나 교통사고, 천재지변, 전염병으로도 죽을 수 있어서 다음 세대, 젊은이들에게도 죽음 이해 및 죽음 교육은 꼭 이루어져야 합니다. Q. 혹시 기억에 남는 ‘죽음’이 있으신지요? 아니면 죽음학 강의를 들은 학생들의 소감이 어떻습니까? A.기억에 남는 죽음이 많지요. 목회를 하다 보면 성도의 죽음을 많이 경험합니다. 일일이 논하기가 쉽지는 않습니다. 80년대 전도사 시절 초등학생 어린이의 원인 모를 죽음과 그 죽음 앞에 오열하던 젊은 아버지의 처절한 몸부림이 굉장히 진한 여운으로 남아 있습니다. 부산의 지구촌 고등학교에서 졸업을 앞둔 3학년 학생들에게 죽음학을 강의했습니다. 부모를 따라 선교지에서 격한 고통의 시간을 보냈던 청소년들도 있었습니다. 수업 후에는 꼭 소감문을 받았는데 시간이 지났지만, 다시 읽어 볼 때마다 그들이 맛본 유익이 큰 감동으로 다가옵니다. 고신대에서 진행되었던 경건 클래스 수업에서 8년여간 죽음학을 특별강의로 진행했었습니다. 영화를 통해서, 문학과 시 등등의 강의를 통해서 진행했습니다. 청년들에게는 아주 낯선 과목이었습니다. 상반된 반향을 경험했습니다. Q. 끝으로 현재 한국교회가 마주한 ‘죽음’에 대한 태도와 앞으로 어떻게 나아가야 할지 방향을 제시해주세요. A.영국에서 국가적으로 진행하는 “아콘 프로젝트” Acorn Project를 샘플로 하여 적용 점을 찾아서 우리 형편에 맞게 진행해보면 참 좋겠다 싶습니다. 영국은 매년 5월 “죽음 알림 주간” Dying matters Awareness Weeks, 일명 “아콘 프로젝트” Acorn Project를 통해서 다양한 죽음 관련 행사를 개최하면서 죽음에 대하여 생각하는 시간이 있습니다. 영국의 아콘 프로젝트의 목적은 현대사회가 암암리에 죽음에 관한 대화를 금기시하고 은폐하려는 것을 막으려는 국가적 노력입니다. 영국은 이러한 노력을 2009년부터 시작했습니다. 국가 주도로 적극적으로 진행하고 있는데, “좋은 죽음의 날”을 실천하는 프로그램에는 학교 교육 현장이나 평생교육 현장에서 연령대별 소그룹 토론을 비롯한 포럼이나 세미나도 활발하게 펼쳐집니다. 죽은 사람을 대하여 어떻게 대처할 것인지에 대한 자기 생각을 표현하는 대화를 통하여 죽음과 주검을 대하는 태도를 개발하도록 돕습니다. 아콘 프로젝트에 참여하는 이들은 6세 유치원 학생부터 대학생들, 평생교육 현장과 사회 전반에 이르기까지 호스피스 병원을 방문하여 죽음을 앞둔 이들과 대화하고 그들과 함께 머물면서 죽음이 저 멀리 외계에서 이루어지는 일이 아니라 내 눈앞에서 일어나고 있는 현실적인 일이라는 것을 생생하게 체험하도록 돕습니다. 우리는 부활은 가르치지만 죽음을 가르치지 않습니다. 과거는 가난이나 무지로 인한 고난의 시대였습니다. 현대는 인간성 상실로 인한 고난의 시대입니다. 자살률이 급증하는 이유가 하나님의 형상인 고귀한 인간을 기계나 물질로 보려는 이들이 자꾸만 늘어갑니다. 이를 막아서기 위하여 죽음에 대한 유쾌한 대화가 필요합니다. 동시에 진지한 대화를 통하여 죽음에 이르는 병인 불안과 우울로부터 성도들을 벗어나게 해야 합니다.
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    2022-04-08
  • [성탄특집기획] ‘함께’하며 다양해지는 교회 현장(3)
    한국 교회가 다양한 모습으로 변화하고 있다. 한 장소에서 서로 다른 시간에 예배를 드리는 공유 교회, 전문성으로 팀 사역하는 공동목회, 여러 교회가 함께 모여 예배 드리고 모임은 각 교회별로 가지는 등 다양하다. ‘함께’하며 공유할 수 있는 것들은 공유하고, 또 공동체의 특성에 따라 교회는 각자 운영되고 있다. 여러 형태로 사역 중인 목회자들을 만나 변화하고 있는 교회 현장을 살펴봤다. ◆이정석 목사(해운대 더처치) Q. 목사님, 기존 교회와 다른 형태로 예배를 드린다고 들었습니다. 한 건물에서 시간을 나눠 예배 드리는 공유예배당의 경우와 다르고, 또 함께 공동 목회하는 모습과 다르다고 압니다. 어떤 방법으로 예배 드리시는지 소개 부탁드립니다. A. 해운대더처치, 트루바인교회, 육각형공동체와 함께 행복한 예배공동체의 구성원으로 섬기고 있습니다. 결론부터 말씀드리자면, “따로 또 같이”라고 말씀드릴 수 있겠네요. 교단적 배경이 다르고 조직이나 구성원, 운영방식도 다른 3개의 공동체(교회)가 주중에는 각자의 방식과 소명을 따라 목양과 교육을 따로 진행하지만, 주일에는 하나의 예배공동체로 함께 참여하여 오직 하나님만 예배하는 시스템이라 할 수 있겠습니다. 그래서, 저희의 예배는 하나님만 예배의 주인 되시는 것 외에는 어떤 규율도, 제약도 없이 굉장히 자유롭습니다. 각자의 달란트를 따라 자발적인 예배 참여가 가능하며, 언제든 자원하여 예배순서를 담당할 수 있습니다. 예를 들면, 은혜받은 찬양이나 나누고 싶은 간증이 있다면 사전 신청을 통해 언제든 예배의 한 부분으로 참여 가능하며, 찬양 역시 하모니카, 리코더, 기타, 키보드 등 각자가 준비된 영역에서 자유롭게 참여하여 예배하고 있습니다. 물론 여기에는, 3명의 목회자와 한 분의 장로님이 기본적인 리더십을 구성하여 설교나 찬양, 예배 구성에 대한 최소한의 테두리는 지속적으로 점검하고 있습니다. 그리고, 기본적으로는 각 공동체가 셀, 목장, 가정교회의 형태로 주중모임을 이어가고 있지만, 그와 동시에 자녀교육과 신앙교육에 있어서도 공유할 수 있는 부분들을 함께 고민하며 모든 공동체가 시너지를 낼 수 있도록 지속적으로 동역하고 있습니다. Q. 이렇게 여러 공동체가 함께 예배 드리게 된 계기가 궁금합니다. 어떻게 시작하게 되셨습니까? A. 말씀을 나누다 보니, 저희가 처음부터 무슨 대단한 담론을 가지고 모인 것처럼 비쳐질 수 있을 것 같아서 많이 부담스럽네요. 사실 저희는 홀로서기 외롭고 어려운 공동체들이 공간적 필요를 함께 공유하거나, 목회적 필요를 나누다 보니 자연스럽게 교제하며 모이게 되었습니다. 모여서 교제하다 보니 원형적 예배와 교회, 그리고 시대적 사명에 대한 방향성이 같아서 함께 “따로 또 같이”를 추구하고 있을 뿐입니다. 저희의 부르심이 그러해서 함께 모였고, 그 시대적 사명에 동의하여 함께 새로운 형태의 공동체를 구성하여 고민하며 걸어가고 있을 뿐, 절대로 저희가 정답이라거나 새로운 시대적 대안이라고 생각하지 않습니다. 다만, 천편일률적인 성장지향주의와 왜곡된 문화고지론과 스스로를 가두는 구습에서 벗어나, 하나님께서 명하신 교회적 사명을 회복하고자 끊임없이 열망하는 작은 몸부림일 뿐입니다. Q. 목사님의 말씀을 들으니 ‘따로, 또 같이’ 신앙생활하는 모습이 인상적입니다. 혹시 이런 형태의 교회를 명칭하는 말이 있을까요? A. 글쎄요. 뭐라고 규정하는 것 자체가 모순인 것 같은데, 굳이 규정해본다면 일종의 “이머징처치(emerging church)”라고 말할 수 있겠지요. 아시다시피 “이머징처치”란 대중적이며 현세 지향적이고, 현대문화와 관계를 맺는 새로운 형태의 교회라 말할 수 있습니다. 예를 들면, 교회 문화에 흥미를 잃고 떠나간 젊은이들을 위해, 일부의 영국교회가 그들이 밤새 춤추며 즐기던 클럽에 십자가를 걸고 주일 예배를 시도하며 그들을 찾아갔던 시도들이 일종의 ‘이머징처치’인 것이죠. 장소나 구습에 얽매이지 않고 본질을 최우선적으로 추구하는, 새롭지만 원형적인 교회를 추구한다는 면에서 본다면, 크게 틀린 명칭은 아니라고 생각이 듭니다. 저희 역시, 각 공동체가 추구하는 방향이나 형태는 다를 수 있겠지만, 성경적 교회의 원형을 추구한다는 대원칙에 최우선적으로 동의하고, 하나님만 기쁘시게 하는 예배를 추구하며, 시대적 상황에 가장 효과적인 교육과 목양 방식이 무엇일까를 끊임없이 고민하며, ‘따로 또 함께’ 힘을 모아 달려가고 있습니다. Q. 목회를 하시면서 느낀 장점과 단점이 있다면 무엇인지요? A. 교단과 신앙배경, 그리고 생각이 다른 여러 사람이 함께 마음을 모아 달려간다는 것이 결코 쉬운 일은 아닐 것입니다. 하지만, 내가 아닌 하나님만 주인 되시고, 하나님만 기뻐하시는 교회를 이뤄간다는 것은 최고의 행복이 아닐까 생각이 듭니다. Q. 개척을 준비하는 목회자 혹은 신학생들에게 조언을 말씀을 해주신다면? A. 하나님은 우리 각자에게 다양한 은사와 다양한 영역에서의 섬김을 준비해두셨고 믿습니다. 크고 넓은 길만이 소명의 자리가 아니듯, 작고 좁은 길이라 하더라도 무조건적인 소명의 자리라 말할 수 없을 것입니다. 다만, 무엇이 내 소명이며, 주님이 부르신 마지막 때에 주님 앞에서 부끄럽지 않은 걸음을 걷고 있는지 날마다 소명의 거울에 자신을 비춰 보는 것이 무엇보다 중요한 일이라 생각합니다. 크고, 영향력 있는 자리뿐만 아니라, 비록 보잘것 없어 보이는 아골골짝 빈들이라 할지라도, 주님 부르신 자리에서 주님과 함께 동행하는 행복을 추구하고, 그 행복을 누리는 진정한 성도들이 많아지길 진심으로 기도합니다.
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    2021-12-20
  • [성탄특집기획] ‘함께’하며 다양해지는 교회 현장(2)
    한국 교회가 다양한 모습으로 변화하고 있다. 한 장소에서 서로 다른 시간에 예배를 드리는 공유 교회, 전문성으로 팀 사역하는 공동목회, 여러 교회가 함께 모여 예배 드리고 모임은 각 교회별로 가지는 등 다양하다. ‘함께’하며 공유할 수 있는 것들은 공유하고, 또 공동체의 특성에 따라 교회는 각자 운영되고 있다. 여러 형태로 사역 중인 목회자들을 만나 변화하고 있는 교회 현장을 살펴봤다. ◆전영헌 목사(브니엘예술고 교목, 낮은울타리교회 공동담임목사) Q. 목사님 이력을 보면 ‘공동담임목사’라고 되어 있는데, 공동담임목사는 무엇인지 소개 부탁드립니다. A. 현재 우리가 속해 있는 교단(합동)은 ‘공동담임’이라는 직함이 없습니다. 때문에 ‘공동담임’이라는 직함의 사용은 저희 교회 안에서만 사용하는 임시적인 직함이라고 말해야 할 것입니다. 저희 교회의 당회가 이 직함을 사용하기로 결정한 이유는 분명합니다. 동역하는 목사들이 같은 위치에서 책임감을 가지고 사역하기 위해서 입니다. 아직까지는 공동목회를 한다고 하더라도 누군가는 행정적으로 담임목사(당회장)의 직임을 맡아야 하는 것이 현실입니다. 이렇다 보면 교회 안팎으로 볼 때 아무리 공동목회 또는 동사목회라고 하더라도 어느 한 사람은 부목사 내지 교육목사 또는 협동목사 정도로만 인식하기가 쉬운 것 같습니다. 때문에 조금 더 공동목회의 목적성을 드러내기 위해 ‘공동담임목사’라는 용어를 선택하여 사용하게 되었습니다. 그리고 한 명의 목사는 교회의 살림을 전적으로 맡아서 사역을 하고, 저 같은 경우는 주중에는 학교에서 교목의 사역을 이어가면서 교회의 목회철학과 설교사역을 주로 맡아서 하고 있습니다. Q. 공동목회를 시작하게 되신 계기가 무엇입니까? A. 브니엘고 교목으로 부임한 이후 수많은 담임목사 청빙 요청이 있었습니다. 규모 있는 교회들의 유혹도 꽤 있었습니다. 하지만 하나님께서 학교로 부르신 이유가 있다는 생각에 일반 목회자들이 걷는 길과는 다르게 현장을 지키는 것도 제 사역이라고 생각을 하고 청빙들을 계속 거절해 왔었습니다. 그러던 중 신학대학원 룸메이트로 지냈고 휴가 때마다 같이 시간을 보냈던 친구 홍용기 목사가 “너 정말 일반 교회 담임 목회 할 생각 없으면 우리 교회 와서 목회해라. 내가 부목사를 할께” 하는 말로 시작 되었습니다. 친구 목사가 자신의 권한을 정말로 다 내려 놓으면서 공동목회의 첫발을 내딛게 되었습니다. 저는 친구 목사가 시골에서 어려운 교회를 지켜 나가는 모습을 보며 언젠가 한번은 친구를 돕고 싶다고 생각했었습니다. 때마침 친구목사의 제안과 교회의 큰 결단으로 인해 한번도 걸어가보지 않은 공동목회의 길을 걷게 되었습니다. 공동목회는 사실상 현재 많은 교회에서도 시행되고 있다고 생각합니다. 물론 어렵지만 목사님 혼자 목회하시는 분들도 있지만 많은 교회들이 부목사, 전도사, 교육전도사라는 이름으로 함께 교회를 섬기고 있습니다. 단지 저희 교회에서는 함께 사역하시는 동역자들과 교회를 함께 세워간다는 생각에 좀 더 중점을 두고 있다고 생각합니다. 그러하기에 지시하고 지시받는 위치가 아니라 하나님께서 각자에게 주신 사명을 함께 감당하는 동역자가 되기로 한 것입니다. Q. 공동목회를 하면서 겪게 된 어려움과 좋은 점은 어떤 것들이 있을까요? A. 어떤 일이든 어려움이 없는 일은 없을 것입니다. 많은 분들이 공동목회 한다고 하면 가장 먼저 걱정하시는 것이 공동목회를 하는 목사들간의 불화입니다. 공동목회의 어려움 또는 단점을 굳이 말하라면 이것일 것입니다. 하지만 이것은 오히려 두 사람이 적극적으로 서로를 배려하게 하는 원동력이 될 수 있기에 단점이라고 보면 단점일 수 있겠으나 얼마든지 장점으로도 볼 수 있을 것이라고 생각됩니다. 물론 어려움이 없을 수는 없을 것입니다. 사람이 다르고 생각이 다르기에 동일한 상황에서 각자 표현하고 결정하는 것이 조심스러울 수밖에 없습니다. 하지만 이것은 단지 공동목회를 함에 어려움 또는 단점이라고만 표현할 수 없는 것은 좀 더 조심스럽게 목회에 임하게 되는 것 같습니다. 그런데 저희의 경우는 친구 홍용기 목사가 의견이 다를 경우 늘 저에게 양보를 합니다. 그리고 궂은 일은 홍목사가 도맡아서 합니다. 그래서 저희 두 사람은 늘 한 사람은 양보하고, 한 사람은 늘 빚진 마음으로 동역하고 있습니다. Q. 공동목회 현장에서 성도들이 겪는 어색함이 있을까요? 성도들의 반응은 어떤가요? A. 처음에는 저희 교회 성도님들도 매우 어색해 하셨습니다. 처음 공동목회를 하겠다고 했을때 쉽게 결정을 내리지 못하였으니깐요. 때문에 시간을 두고 성도들을 이해시키는 과정이 필요했습니다. 본격적으로 공동목회에 대하여 설명하고 이해를 시키는 과정은 대략 5년 정도 걸린 것 같습니다. 그 시간 동안 저희 교회는 나름대로 공동목회를 준비하는 시간이 되었다고 생각합니다. 현재 저희 교회 성도들은 두명의 목사와 함께 교회를 세워 가면서 어느 목회가 대장이고 어느 목사가 쫄병식으로 이해하지 않습니다. 그냥 각자의 성씨를 따라 “전목사님, 홍목사님” 이렇게 불러 주시고 계십니다. 어느새 저희들도 자연스럽게 받아들이고 있는 듯합니다. Q. 공동목회와 관련해 다른 목회자 혹은 신학생들에게 조언해 주신다면? A. 공동목회만이 성경적인 목회의 전형이라고는 생각하지 않습니다. 단독목회가 되었든 공동목회가 되었든 중요한 것은 하나님이 사랑하시는 교회를 하나님의 뜻에 맞게 바르게 세워 나가는 것이라고 생각합니다. 때문에 저희 교회가 공동목회라는 방법을 선택한 것은 한사람의 부족함을, 서로 도움으로 채워가면서 우리 낮은울타리교회를 하나님이 기뻐하시는 건강한 교회로 세워나가는 것이 목회자로서 꿈입니다. 전4:12한 사람이면 패하겠거니와 두 사람이면 맞설 수 있나니 세 겹 줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라 중요한 것은 목사들만 공동목회, 즉 동역의 관계여서는 안된다고 생각합니다. 교회를 목회자들의 능력만으로 세워갈 수는 없기 때문입니다. 교회의 모든 성도들과 함께 하나님이 기뻐하시는 교회로 세워가는 것이 진정한 공동목회의 목적성이 아닐까 생각합니다. 때문에 단순히 목사들만 마음이 맞다고 공동목회를 할 수 있다고는 생각하지 않습니다. 그 교회를 목회하는 목사가 한사람이라 할지라도 성도들과 건강한 교회 공동체를 세워갈 수 있다면 그러한 성도들이 동역자요 그들과 함께 하는 것이 공동목회, 동역사역이라고 생각합니다. 그런 의미에서 저희 교회는 낮은울타리교회의 모든 성도들이 동역자들이며 이들과 함께하는 공동목회라고 생각합니다.
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    2021-12-18
  • [성탄특집기획] ‘함께’하며 다양해지는 교회 현장(1)
    한국 교회가 다양한 모습으로 변화하고 있다. 한 장소에서 서로 다른 시간에 예배를 드리는 공유 교회, 전문성으로 팀 사역하는 공동목회, 여러 교회가 함께 모여 예배 드리고 모임은 각 교회별로 가지는 등 다양하다. ‘함께’하며 공유할 수 있는 것들은 공유하고, 또 공동체의 특성에 따라 교회는 각자 운영되고 있다. 여러 형태로 사역 중인 목회자들을 만나 변화하고 있는 교회 현장을 살펴봤다. ◆강동희 목사(가온교회) Q. 목사님 공유예배당의 형태로 예배를 드린다고 들었습니다. 어떤 방법으로 예배를 가집니까? A. 저희는 매월 첫 주 장소를 공유하고 있습니다. (공유하는 교회가 코로나로 인해 주 3일은 가정교회 중심으로 온라인 예배를 드리고 매월 첫 주 공적예배를 드리고 있습니다.) 저희 교회가 11시부터 1시까지 사용하고 공유하고 있는 교회(맑은물교회, 고신)가 2시부터 사용하고 있으며 교회의 모든 기자재는 공유하고 있습니다. Q. 수도권에서는 공유예배당의 모습이 많지만 부산 지역에서는 아직 보기 드문데요, 결정이 힘들지 않으셨습니까? A. 결정에 어려움은 없었습니다. 저희 교회가 처음 개척할 때 공유 장소(남포동 프라미스랜드)를 이용하면서 개척을 했었습니다. 개척 초기에 있을 수 있는 재정적 어려움을 공유 장소를 통해 극복했고, 2년 차에 지역사회로 들어와 장소를 임대할 수 있었기에 장소공유에 대해서는 처음부터 매우 긍정적이었습니다. 그런 가운데 코로나 시국이 시작됐고, 서로 도울 방법을 찾는 과정에서 함께 이루어 가는 교회의 모습을 기대하면서 시작했습니다. 또한 개척교회로써 장소 이용에 대한 금전적 부담을 줄이는 방법으로 접근했습니다. 처음 결정하고 성도들과 몇 번의 회의와 의논을 거쳐서 결정했고, 성도님들도 적극적으로 호응해주셨습니다. Q. 아직 시작 단계라고 하셨는데, 그래도 장점과 단점을 꼽는다면 무엇이 있을까요? A. 먼저 공간이 하나님의 뜻 안에서 사용된다는 마음에 성도님들이 좋아하고 있으며 자교회 중심주의에서 하나님 나라로써의 교회에 대한 인식의 변화가 가장 큰 장점이라고 보입니다. 또한 재정적인 부담도 줄일 수 있어서 일석이조입니다. 단점은 아직까지 느낀 것은 없지만, 서로 배려하며 나아가길 바라고 있습니다. Q. 교회 성도님들의 반응은 어떤지 궁금합니다. A. 매우 긍정적으로 반응해주셨고 앞으로도 한 교회 정도 더 공유할 수 있으면 좋겠다는 얘기도 나오고 있습니다. Q. 공유예배당에 대해 관심이 있거나 개척을 준비하는 목회자들에게 조언해 주신다면? A. 건물 중심의 생각에서 조금만 벗어나면 더불어, 함께 갈 수 있는 좋은 길이 보이는 것 같습니다. 나아가 개척 초기 건물에 들어가는 돈을 아껴 성도님들과의 교제에 사용할 수 있기에 더욱 좋은 방법이 될 것 같습니다. 또 개척하고 시간이 지날수록 협소해질 수 있는 상황을 극복할 수 있는 기회가 되며 교회에 대한 더 깊은 생각을 할 수 있는 인식 전환의 기회가 될 것입니다. 코로나 시국이 언제 끝날지 모르나, 교회를 개척하고자 결심한 분이 있다면 공유예배당을 생각해보시고 알아보시면 충분히 돈에 매이지 않고 교회의 본질에 대한 인식을 소유하며 개척할 수 있을 것입니다.
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    2021-12-17
  • 전국으로 확산 중인 ‘학교기도불씨운동’
    ▲ 학교기도불씨운동 전국사역자모임 단체촬영 복음화율이 낮은 다음세대는 한국교회의 공통적 관심이자 큰 과제가 되었다. 현재 200만 명 수준인 교회학교 학생 수가 2040년에는 50만 명 대로 감소할 수 있다는 전망에 우려가 높다. 다음세대 사역을 위해 교회마다, 관련 기관마다 고민하며 여러 방안을 제시한다. 다양한 교육적 시도로 효과를 보는 교회도 있고 여전히 어려움에 처한 교회들도 있다. 저조한 복음화율을 성장시키는 것도 중요하지만 현재 신앙생활 중인 기독청소년들의 신앙 증진 역시 중요한 과제다. 현 문화 속에서 믿음을 지키고 신앙생활을 계속할 수 있도록 기독청소년들을 격려하고 지지하는 것 역시 교회의 과제다. 그런데 기독청소년들이 자발적으로 모임을 갖고 학교 안에서 연합하는 운동이 점점 확산되고 있어 눈길을 끈다. 서로 다른 교회에 출석하고, 다른 선교단체에 속해 있지만 기도하기 위해 함께 모인다. 이를 ‘학교기도 불씨운동’이라 말하고, 지난 2월 3일(월) 부산 해운대에서 학교기도불씨운동 전국사역자들이 한자리에 모였다. 단체 아닌 운동이다 학교기도불씨운동은 간단하게 말해 무브먼트(movement)이다. 대표도, 직책도 없이 청소년 사역을 하는 사역자들이 모였고, 이에 앞서 학교에서는 기독청소년들이 모였다. ‘학교에서 그리스도인으로 당당하게 살아가는 다음세대, 학교안의 학생을 지역교회 안으로, 다음세대에게 신앙의 광장을’이라는 주제로 지난 2016년 부산지역 교회와 학생선교단체를 중심으로 학교기도불씨운동이 시작되었다. 학교기도불씨운동의 특징은 △학생자발운동 △연합운동 △지역교회 중심사역이다. 첫째, 학생들이 자발적으로 학교에서 기도모임을 만들고 사역하도록 한다. 학생들이 집회의 순서를 맡아 진행하고 학교 안에서 전도축제를 자발적으로 가질 수 있게 한다. 둘째, 학생들의 교회가 다 다르기에 연합이 필수적이다. 지역교회와 각 단체를 넘어 연합을 이루고 있다. 셋째, 지역교회와 담당사역자가 학교현장을 섬길 수 있도록 돕고 있다. 이날 사역자 모임에서 학교불씨기도운동을 소개한 홍정수 목사(참사랑교회)는 “2016년부터 시작된 이 운동이 매년 감소하지 않고 증가하고 있다. 이 사역은 단체가 아닌 학교에 기도모임을 세우자는 운동”이라고 말했다. “학교는 다음세대의 삶의 터전이다. 학교 안에서 그리스도인임을 당당히 드러내고 그리스도인답게 살아가게 할 때 다음세대가 예수님의 제자로, 세상 속에 영향력 있는 그리스도인으로 자랄 수 있다”면서 “다음세대 전도가 갈수록 어려워져 가는 것이 현실이지만 학교 안에는 여전히 많은 학생들이 있다. 학교 안으로 들어가 복음을 전해 지역교회로 인도해야 한다”고 말했다. 또 “학생들은 또래문화를 통해 정체성을 확립한다. 비슷한 또래의 친구들이 한자리에 모여 함께 하나님께 예배할 때 신앙의 성장과 강화가 일어날 뿐 아니라 신앙운동의 동력으로 작용할 것”이라고 말했다. 홍 목사는 “앞서 말했듯이 단체는 아니지만 사역은 해야하기에 모여 회의를 하게 되었다. 교역자가 학교에 들어갈 수 있다면 말씀을 전하고, 들어가지 못한다면 간식을 지원하며 아이들을 응원한다. 학교 안에서 하면 생각보다 많이, 잘 온다”면서 “대부분의 청소년 사역자들이 부교역자이다. 부교역자로서 교회의 허락을 받고 도와준다. 부교역자가 모여 있다 보니 시간이 지나면 누군가는 나가기도 하고 또 들어오기도 하면서 5년째 사역이 연결되어 진행되고 있다”고 말했다. 2020년 현재 부산지역 334개 중고등학교 중 125개의 학교에서 기도모임이 진행되고 있다. 창원지역 113개 중 24개 양산지역 27개 중 17개, 남해지역 16개 중 7개의 학교에 기도모임이 시작되었다. ▲ 사역 소개 중인 홍정수 목사(참사랑교회) 학교기도모임 사례 이날 모임에서 현재 진행 중인 학교기도모임에 관한 사례발표가 진행됐다. 하수용 목사(가야교회)는 “교회학교 사역을 어떻게 할 것인가? 대안이 없을까 많이들 이야기한다. 예배자에 대한 정체성을 심어주고, 예배자로 세상에 파송 받는 것을 알려준다. 저희 교회의 경우 학교에서 기도할 학생들의 신청을 받는다. 학교에 기도모임이 있다면 참석하게 하고 없다면 기도모임을 만들도록 한다. 신청한 학생들 중 기도장을 세우는데, 기도장은 토요일 모임을 통해 훈련을 하고 기도장 수련회를 갖기도 한다”고 말했다. 하 목사는 개성고등학교를 사례로 발표했다. “개성고의 경우, ‘엘림’이라는 기도 모임을 만들었다. 개학 첫날부터 6명의 아이들 중 3명이 모여 매일 아침 15분간 기도했다. 처음에는 학교 국기게양대 앞에서 모이다가 등교지도하는 선생님의 지도로 한켠으로 옮겼고, 다시 다른 장소로 옮겨 기도하게 되었다. 매일하는 기도모임은 등교하면서 일과 전에 하고, 목요일은 전체 모임으로 좀 더 시간을 갖고 기도모임을 가진다. 하루는 도서관 근처에서 기도모임을 하고 있었는데, 지나가던 선생님께서 기도모임에 동참하고 싶다며 함께 포스터를 만들어 홍보했다. 그랬더니 목요일 전체 모임에 65명이 참석했고 지금은 평균 40여 명이 참석하고 있다. 기도장을 섬기던 아이가 졸업하게 되어 다음 기도장을 세웠는데 우리 교회 학생이 아닌 다른 교회 학생이 맡게 되었다. 아이들끼리 자연스럽게 연합하고 교체가 이루어지는 것을 보았다”고 말했다. 또 “기도모임을 하면서 보니 아이들에게 동기부여가 매우 중요했다. 그리고 학년별 기도제목을 사전에 알고 훈련을 통해 준비하는 것이 도움이 되었다. 놀라운 것은 교회를 안나가던 친구들이 이 기도모임을 통해 교회에 출석하게 되고, 전도축제를 통해 열매가 이어지는 것이다. 물론 우리 교회에서 진행한 24개 학교 모두가 다 잘 되지는 않았다. 그러나 아이들이 따라오더라. 더 많은 학교에서 기도모임이 세워지길 바란다. 다음세대에 한 명의 예배자를 세우는 것이 중요하다. 이 기도모임은 그 대안 중 하나이다. 다음세대 사역에 있어 가정-교회-학교 삼위일체사역이 중요하다”고 말했다. 이어 발제자로 나선 박남주 목사(수영로교회)는 “부산에 와서 아이들이 진행 중인 학교 기도운동을 보며 충격이었다. 삶에서 열매로 나타내는 아이들을 보면서, 한 번의 이벤트나 프로그램이 아닌 지속가능한 일이라는 것을 알게 되었다. 동래여고, 해운대여고의 경우 제가 남자라 학교 안에 들어갈 수가 없다. 그래서 간식을 주면서 응원하고 영상통화로 안부를 묻기도 한다”면서 “점심시간에 큐티 시간을 갖는 것, 식사 전 눈을 감고 기도하는 것 거기서부터 기도운동의 시작이다. 작은 승리를 맛볼 수 있도록 하고, 아이들에게 너희는 승리자이다, 기도자이다, 예배자라고 알려준다. 사실 아이들은 이미 알고 있다”면서 “이 기도모임을 후배들에게 소개하는 것으로도 아이들은 큰 은혜를 받는다. 기도하기 위해 학교 쓰레기장에서 모여 기도하고, 학교 옥상에서 무릎 꿇고 학교를 위해 친구들을 위해 기도하는 선배가 있었다고 말해 준다. 당사자들은 쑥스러워하지만 후배들에겐 큰 도전이 되기도 한다”고 말했다. “수영로교회의 경우 이 기도모임을 통해 많은 기도가 생겨났다. 아이들의 기도모임을 지원하는 학부모 기도모임이 생겨났고, 이를 통해 초등학교 안에도 기도모임이 생겼다. 그리고 초등학교 기도모임을 지원하는 학부모 모임도 생겼다. 아이들이 움직이니 학부모도 움직인다. 카페에서, 집에서 모여 등교 전 모임을 갖고 기도를 한다. 이 사역은 교역자들에게 기쁨과 미안함을 갖게 하는 사역이다. 아이들이 기도하는 것을 보면서 너무 기쁘고, 아이들이 자발적으로 하는 모임이기에 도움이 되지 못해 미안할 뿐이다”고 말했다. 박 목사는 해운대고등학교의 사례를 덧붙여 소개했다. “해운대고 경우 아이들과 학부모, 교사가 연합해 기도모임을 이끌어가고 있다. ‘청비’라는 이름으로 기도모임을 만들고 방학 중에도 기도모임을 계속하고 있다. 학부모들의 서포트가 이어지면서 1년에 한번 피자를 후원하고 전도집회를 하는데 150-200여명의 아이들이 운집한다. 요즘 다음세대를 모으는 일이 쉽지 않다. 그러나 그 기이한 일들이 실제로 일어나고 있다. 이곳에 들어가 복음을 전한다”고 말했다. ▲ 학교기도모임 사례 발표를 한 하수용 목사(가야교회, 좌)와 박남주 목사(수영로교회, 우) 더웨이브집회 홍정수 목사는 “기도모임을 하는 아이들에게 힘을 실어주기 위해 집회를 갖게 되었다. 너희들에게도 동역자가 있고 함께 학교에서 기도하는 친구들이 있음을 알려주기 위해 집회를 개최하게 되었다”고 말했다. 이렇게 시작한 더웨이브집회 부산집회가 오는 3월 14일(토) 수영로교회에서 제9차 집회를 개최한다. 아이자야식스티원, 제이어스의 콜라보 찬양팀과 극단 카르디아의 공연 그리고 김상권 목사(남양주평화교회)의 말씀으로 진행된다. 지난 2019년부터 남해, 양산, 창원지역에서도 지역교회가 연합해 더웨이브라는 이름으로 학생기도집회를 개최했다. 양산지역은 오는 3월 28일(토) 양산교회에서 더웨이브집회를 열기로 결정하고 준비에 박차를 가하고 있다. 김포지역은 2월 25일(화) 김포순복음교회에서, 남해지역은 2월 29일(토), 창원지역은 5월에 기도모임을 세우기 위한 더웨이브집회를 개최할 예정이다. ▲ 더웨이브집회에 참석한 기독청소년들
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    2020-02-07
  • [특집좌담회] 성탄절에 고신대, 동서대 총장에게서 듣는다
    일시: 2019년 12월 13일(금) 낮 12시 장소: 부산롯데호텔 참석자: 안 민 총장(고신대학교), 장제국 총장(동서대학교), 신이건 장로(본지 사장) 신이건: 바쁘신데 참석해 주셔서 감사합니다. 먼저 성탄절 메시지 부탁드립니다. 안 민: 생명의 빛으로 오신 예수님의 탄생을 기뻐하고 감사하는 성탄의 계절입니다. 영원히 죽을 우리를 위해 하늘 보좌 버리시고 이 땅에 오신 예수님께 영광과 찬양을 돌려드립니다. 낮고 낮은 세상으로 오신 예수님처럼 우리도 예수 그리스도의 제자로서 유난히 아파하고 힘들어 지쳐있는 우리의 이웃을 향해 사랑과 섬김으로 다가가는 복된 성탄 되시길 기대합니다. 이 땅의 희망인 주님의 교회와 모든 성도님들께 임마누엘의 가득한 은총을 기원합니다. 장제국: 한국기독신문 애독자 여러분과 함께 성탄의 기쁨을 나누고 싶습니다. 오늘날과 같은 혼돈의 시대에 예수님만이 유일한 희망이요 소망이심을 다시금 실감하게 됩니다. 늘 주님의 은혜와 사랑이 넘쳐나기를 축복합니다. 신이건: 외부에서는 지방 사립대학 환경이 상당히 어렵다고 합니다. 총장님들께서 대학을 운영해 나가는데 있어 어떤 점이 가장 힘드십니까? 장제국: 말씀하신대로, 최근 우리나라의 대학 환경, 특히 지방사립대를 둘러싼 상황이 매우 좋지 않습니다. 우선 학령인구가 급감하고 있어 학생모집이 점점 어려워지고 있습니다. 특히 우리나라는 수도권 선호도가 매우 높은 나라이다보니 지방에서 서울로 진학하는 고교생이 크게 늘어나고 있습니다. 지방대학에 큰 타격이 아닐 수 없습니다. 거기에 11년째 등록금이 동결되고 있는데 반해, 각종 법정 부담금이 매년 늘어나고 있어 재정적인 압박도 심각합니다. 이러한 열악한 환경 속에서도 사립대를 바라보는 눈이 결코 우호적이지만은 않아 이중 삼중의 어려움을 겪고 있다고 보아야지요. 여기에 소위 제4차 산업시대가 도래하고 있으니 이에 걸맞은 교육혁신도 일으켜야하는 중요한 과제가 있습니다. 기독교계의 기독사립대에 대한 관심이 절실한 때라고 생각합니다. 안 민: 더 큰 문제는 교육이 길을 잃고 방향성을 상실한 것이라 하겠습니다. 이럴 때 일수록 오히려 기독교 대학이 더욱 적극적으로 잃어버린 절대가치를 회복하고 대학의 교육이념을 계승해 나갈 인재를 양성하는데 앞장서야 합니다. 우리대학은 특별히 대학의 모체가 되는 교단과 총회의 기도와 후원뿐 아니라 기독교계의 뜨거운 성원이 어려움을 극복하는 가장 큰 원동력이 되고 있습니다. 뿐만 아니라 교회들과 함께 하는 전국여전도회•남전도회연합회, 전국장로회연합회 등의 기관들과 기도 및 후원협약을 맺고, 물심양면으로 지지해 주시는 것이 큰 힘이 되고 있습니다. 내부적으로는 전 교직원들이 하나로 단합되어 여러 가지 위기 상황들에 대처하며 극복해 나가고 있습니다. 소규모의 지방 사립대학이라는 어려움에도 불구하고 최근 치열한 경쟁의 환경 속에서 여러 가지 평가에서 좋은 성적을 거두는 것은 기독교계의 기도와 성원 그리고 사명공동체인 우리대학의 교직원과 구성원들의 단합되고 희생적인 헌신의 결과라고 생각합니다. 신이건: 고신대의 현재 국가 기관에서 실시하는 다양한 평가들에 대한 진행상황이 궁금합니다. 안 민: 현재 국가에서 실시하는 평가가 모든 분야에 걸쳐 다방면으로 진행되고 있습니다. 그러나 이 평가들이 대학의 특성을 고려하는 것이 아니라 획일적 기준에 의한 상대평가로 일정 수의 대학을 탈락시키는 방식이라 대학들은 평가와 준비로 대단한 피로감을 느끼고 있는 현실입니다. 그럼에도 불구하고 저희 대학은 제가 총장으로 취임한 2018년 1월 이후 모든 구성원들의 역량을 총동원하여 대학기본역량진단평가에서 자율개선대학(Ⅰ유형)으로 선정되었고 대학혁신사업을 수주하게 되었습니다. 연이어 한국대학평가원에서 진행하는 2019 대학기관평가인증에서도 전 항목 올 패스 인증을 받았고 이어진 의과대학인증평가에서도 우수한 평가를 받아 학교의 새로운 도약의 계기가 되고 있습니다. 이는 놀라운 하나님의 은혜이며 최선을 다해 모든 평가를 준비한 교직원들의 노고라 생각합니다. 다가오는 3주기 대학기본역량진단을 준비해야 합니다. 만만치 않은 상황입니다. 그러나 단순히 평가를 위한 준비가 아니라 대학의 역량을 극대화하여 열방을 섬기는 다음세대를 키워내는 명문기독교대학으로 도약함으로 시대적 사명을 잘 감당 하도록 최선을 다해 나갈 것입니다. 신이건: 동서대에 최근 좋은 소식이 많이 들리는 것 같습니다. 장제국: 네. 지난 2018년에 뜻하지 않은 어려움을 겪은 바 있는데, 오히려 스스로를 돌아볼 기회를 하나님께서 주셨다고 생각합니다. 그간 혹 자만했던 것은 아닌지, 또 하나님께서 우리대학에 주신 특별하신 사명을 수행하는데 소홀하지는 않았는지 등에 대한 반성의 시간도 가졌습니다. 학내 평교수와 직원으로 구성된 대학혁신위원회를 발족하여 구성원들의 의견을 수렴하여 보고서를 발간하였습니다. 그랬더니 본부에서 몰랐던 부족했던 점들이 많이 지적되었습니다. 이 보고서를 중심으로 조직개편도 하고, 학내 의견이 보다 적극적으로 정책에 반영될 수 있도록 하는 시스템을 정비하기도 했습니다. 지난 5월에 다시 교육부 평가를 받았는데, 대학혁신사업 제2유형에 당당히 선정되어 전화위복의 기회가 되었습니다. 어려움을 당하니 더 하나님께 매달리게 되고, 구성원들의 간절한 기도 소리가 캠퍼스에 울려 퍼졌습니다. 하나님께서는 감당할 수 있을 만큼의 시련을 주신다는 말씀을 실감했습니다. 감사하게도 올해 하나님께서 많은 선물을 주셨습니다. 수시모집 경쟁률이 매우 높았고, LINC+ 사업이 ‘매우 우수’로 평가받아 동남권 최고액인 국비 132억원을 수혜받게 되었습니다. 또 9월에는 소프트웨어중심대학에 선정되어 103억원의 국비를 신규 지원 받게 되었습니다. 하나님의 은혜에 감사할 뿐입니다. 신이건: 안민 총장님, 에코델타시티 본격 진출을 선언하셨는데, 구체적인 계획을 알고 싶습니다. 안 민: 에코델타시티 사업에 참여하는 것은 한국을 넘어 세계적 선교중심 기독교 명문대학을 지향하는 우리대학이 미래를 준비하고, 새롭게 도약할 수 있는 기회 중의 하나라고 생각합니다. 특히 에코델타시티 사업의 스마트시티는 대학병원과 의•생명•공학 분야가 중심이 되는 미래첨단국제산업도시로 고신대학교는 의과대학, 대학병원 등 관련 인력과 인프라를 이미 갖추고 있어 강점이 있다고 인정되고 있습니다. 우리대학은 기독교적 학문의 정체성을 가진 보건의료분야로 대학특성화를 강화하고 있으며, 국내•외적으로 구성한 협력기관 체제도 사업과 관련하여 좋은 평가를 받고 있습니다. 아직 총회와 이사회 등 대학 주체의 심의와 의사결정 단계가 남아 있고, 여러 가지 타당성을 신중하게 검토하고 대내외적 참여여건을 조성하고 있는 단계입니다. 신이건: 동서대학교는 예술문화분야로 특성화되고 위상이 높아지고 있습니다. 장제국 총장님께서 특별히 이 분야에 대한 비전을 가지고 계신 것 같은데, 소개 부탁드립니다. 장제국: 우리대학은 1992년 개교 이래 영화영상, 디자인, 디지털콘텐츠, IT 등의 분야를 특화해 왔습니다. 이들 분야에서는 이미 한강 이남에서 최고의 수준으로 발전하고 있다는 평을 듣고 있습니다. 디자인대학은 올해를 제2단계 특성화 원년으로 선포하고 국내외 유명 석학들을 대거 석좌교수, 객원교수로 모셨습니다. 학생들이 해외의 유명 디자인스쿨과 스튜디오에서 방학 중 인턴십을 할 수 있는 길을 열었습니다. 예를 들어, 이번 겨울방학에는 디자인전공 학생들이 우리대학 석좌교수가 계시는 이탈리아 밀라노에 가서 워크숍을 하게 됩니다. 세계 수준의 디자인 실력을 기르게 하는 것이 목표입니다. 부산이 영화의 도시이니만큼 영화 쪽도 특화하고 있습니다. 일찍이 한국의 영화 거장 임권택 감독님을 모셔서 임권택영화예술대를 설립하였고, 해운대 센텀캠퍼스에 최첨단 시설을 갖추고 우수 교수진이 인재양성에 매진하고 있습니다. 디지털콘텐츠분야는 이미 아시아에서 그 경쟁력을 인정받아 중국 우한시에 한중합작대학을 설립할 정도가 되었습니다. 앞으로 문화의 산업화가 더욱 가속화 될 것이라 생각됩니다. 그 만큼 수요가 늘어나겠지요. 이러한 분야는 국내 차원이 아닌 세계차원의 대학으로 발전시킨다는 비전을 가지고 있습니다. 몇 년 전 미국의 유명 영화잡지 버라이어티(Variety)지는 우리대학 임권택영화예술대학을 세계 10대 영화대학으로 선정하기도 했습니다. 신이건: 안 총장님께서 발전기금 모금을 위해 동분서주 하고 계신 것으로 압니다. 지금까지 얼마의 기금이 모였고, 모금에 특별한 노하우가 있으시다면 소개 부탁드립니다. 안 민: 하나님의 은혜로 정말 많은 교회와 후원자들이 함께해 주고 계십니다. 취임 후 서울을 비롯해 울산, 부산, 대구, 거제를 거쳐 지난 10월에는 창원에서 고신대학교 후원의 밤으로 행복콘서트를 개최하였습니다. 이 행사는 단순한 음악회가 아니었습니다. 고신대학교의 꿈과 비전을 담고 복음의 빚을 갚는 선교중심대학으로 열방을 섬기는 다음세대를 세워내는 동역자들의 축제였습니다. 모든 공연이 만석을 이루고 감동가득한 음악과 함께 학교를 향한 후원과 기도가 이어졌습니다. 고신대의 감동 스토리는 끝이 없습니다. 새벽기도 시간에 제 성경책에 폐지를 팔아 모은 헌금 30만원을 발전기금으로 넣어주신 김집사님을 비롯해 총장의 비전특강을 듣고 만기가 한 달 남은 적금을 깨서 일천만원을 들고 학교로 오신 창원의 박집사님 내외분, 어른이 되면 꼭 장학금을 기탁하고 싶었는데 한상동 목사님 같은 인재를 키우고 싶다는 제 설명에 기꺼이 오천만원의 한상동 사관학교 장학금을 기탁해 주신 울산의 김장로님, 외국인 유학생기숙사에 새 에어컨이 필요하다는 부탁에 그 자리에서 일억 이천만원을 후원하신 부산의 이장로님, 하나님의 대학 고신대학교를 위해 5억원의 발전기금을 헌금해 주신 사직동교회 등 수많은 분들과 교회들의 헌신이 이어지고 있습니다. 제가 발전기금을 모금하는 특별한 노하우를 가지고 있는 것이 아니라 국내 뿐 아니라 해외에서 고신대학의 비전을 응원해주시는 많은 후원자님들의 사랑과 기도 덕분이라 생각합니다. 저는 기독교대학으로서 고신대학교와 복음병원이 가진 비전과 일어나고 있는 놀라운 역사를 나누기만 하는데 하나님께서 귀한 분들을 통해 역사하시는 것입니다. 우리학교가 나아가고자 하는 교육의 비전에 동행해 주시고 항상 사랑과 성원을 보내주시며 학생들이 바른 교육을 받고 자라 세계의 심장을 뛰게 하는 인재로 성장할 수 있도록 도와주셔서 진심으로 감사하게 생각합니다. 앞으로도 고신대학교는 존재 이유가 있는 기독교 대학으로서 선조들의 신앙을 이어가고 세상을 바꾸는 인재를 양성하는 기독교 대학으로 세워가겠습니다. 신이건: 동서대 설립자이신 故 장성만 목사님을 빼놓을 수 없습니다. 아들로서 혹은 총장으로서 기억하는 장성만 목사님은 어떤 분이었습니까? 장제국: 저의 아버지는 매우 정이 많고 따뜻하신 분이었습니다. 한번도 야단을 맞아본 적이 없고, 늘 의논 상대가 되어 주셨습니다. 또한 언제나 저의 의견을 존중해 주셨던 분이셨습니다. 모든 것을 저 스스로 결정하게 인내하고 기다려 주셨습니다. 저의 기억으로 아버지께서 제 인생사 결정에 한번도 당신의 의견을 관철시키시려고 하신 적이 없었습니다. 그러한 아버지이셨기에 저는 오히려 아버지의 뜻을 헤아리려고 노력했던 것 같습니다. 아버지에게 기쁨이 되고 싶었던 것이지요. 아버지는 2015년 12월에 하늘나라에 가셨는데, 유언조차 남기지 않으셨습니다. 처음에는 왜 그러셨을까 하고 매우 궁금했는데, 요즘 그 이유를 알게 되었습니다. 일평생 써 놓으신 수많은 글들이 있는데 여기에 엄청나게 많은 메시지를 남겨 두셨더군요. 학교를 설립한 이유, 가족에 대한 사랑, 양육하고자 하는 인재상 등 당신의 생각과 신앙고백이 적혀 있었습니다. 결론은 예수님 잘 믿고 이 땅에서 하나님께서 허락하신 소명을 잘 감당하라는 것이었습니다. 또 한편으로 아버지는 모든 일에 긍정적인 분이었습니다. 때론 무모하게 보이는 일도 추진하시는 모습을 본 적이 한 두 번이 아닙니다. “나에게는 든든한 하나님 빽이 있다”고 하시면서 빌사일삼 (빌립보서 4:13, 내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라) 정신을 실천하시는 분이었습니다. 제가 ‘안되는 이유’를 설명하면, 당신은 ‘되는 이유’를 열거하셨습니다. 그러한 정신이 오늘날의 동서학원을 있게 만들었다고 생각합니다. 신이건: 장 총장님은 21세기포럼 이사로 섬기고 계신데, 교계에서는 총장님께서 일선에서 다양한 활동을 하기를 기대하는 목소리들이 있습니다. 이에 대한 총장님의 생각은 어떠신지요? 장제국: 대학도 일선이라고 생각하고 소명을 받은 대로 나름 최선을 다하려 하고 있습니다. 대학은 미래를 담당하게 될 젊은이들을 양육하는 곳입니다. 기독학교로서 이들에게 할 일이 많이 있습니다. 설립 이념인 기독교육을 실천하려는 것이 여러 여건상 결코 녹록하지 않습니다. 그러나 채플과 여러 선교활동을 통해서 변화하는 젊은이들을 보면 큰 감동을 느낍니다. 고등학교에서 입시중심의 교육을 받다보니 하나님께서 개개인에게 허락하신 고유의 달란트를 찾지 못해 방황하는 학생들이 많이 있습니다. 이들에게 각자의 달란트만 찾게 해 주어도 큰 변화를 스스로 일으킵니다. 그래서 학내에 ‘달란트 개발실’을 만들어서 달란트를 찾게 해주고 계발해 주는 프로그램을 운영하고 있습니다. 이러한 과정에서 귀한 일들이 많이 일어나고 있습니다. 학교 밖에서도 청년들이 원하는 곳에는 언제든 달려갑니다. 여러 교회의 청년부 초청에는 만사 제쳐두고 가서 이야기도 나누고 토론도 합니다. 바른 인재를 양성하는데는 학교 울타리 안과 밖의 차이가 있을 수 없겠지요. 부족하지만, 21세기포럼 이사를 맡으면서 조금씩 부산교계와 인연을 맺고 있습니다. 제가 할 수 있는 일은 매우 미약하지만, 섬기는 자세로 조금씩 다가가려고 합니다. 많은 지도와 편달을 부탁드립니다. 신이건: 안 총장님께서는 부산기독기관장회 회장으로 섬기고 계십니다. 회원들과 사역을 소개해 주십시오. 안 민: 부산기독인기관장회는 참으로 귀한 기관입니다. 2001년에 양인평 장로님께서 기관장회를 창단하신 후 장성만 목사님을 초대회장으로 지난 18여 년 동안 부산의 신실한 기독인 기관장들이 모여 부산의 복음화와 성경적 가치에 입각한 신실한 섬김을 통해 세상을 변화시키며 다음세대를 섬기는 사명을 감당해 왔습니다. 이 후 조찬기도회로 모이며 1대 김성수 전 총장, 2대 김신 전 대법관, 3대 이승억 전 병무청장, 4대 최인석 전 울산지방법원장, 5대는 제가 회장으로 섬기며 매주 화요일 아침 조찬기도회로 모여 기도와 말씀과 찬양의 시간을 갖습니다. 정말 분주한 분들인데 먼저 하나님 앞에 무릎 꿇어 기도하며 인생의 나침반이 되시는 말씀 앞에 삶의 지표를 정비하고, 혼자가 아니라 함께 동역자가 되어 기독교계는 물론 건강하고 아름다운 부산을 위해 헌신하고 있습니다. 저를 도와 함께 사역하는 임원들은 부회장으로는 김중확 변호사(전 부산경찰청장), 박장호 대표((주)피에스제이 대표), 정영란 권사(부산여성기독인연합회 전임회장), 사무총장은 강치영 회장((사)한국장기기증협회), 감사는 정용삼 대표(국민은행 부산지역영업그룹)을 비롯해 30여분의 기관장들이 함께하고 있습니다. 신이건: 청년들 복음화율이 낮은 현실입니다. 두 대학에서 캠퍼스 복음화를 위해 어떤 노력을 기울이십니까? 장제국: 입학하는 신입생을 대상으로 조사를 해 보면 기독교인은 극소수에 불과합니다. 우리대학은 대학 3학년까지 채플에 출석하게 되어있고 학점화 되어있습니다. 처음에는 불만의 목소리도 있지만, 교목님들의 기도와 학생들의 눈높이에 맞는 복음사역에 힘입어 잘 진행되고 있습니다. 연 1회 학생신앙강좌를 실시하고 있는데, 이 때는 외부에서 부흥강사님들을 모셔서 집회를 합니다. 그 때 많은 학생들이 결신하게 됩니다. 우리의 역할은 복음의 씨앗을 뿌리는 것입니다. 하나님을 모르는 학생들은 무관심하게 세월을 보내겠지만, 언젠가는 그 씨앗이 태동할 때가 있으리라 믿고 있습니다. 적어도 졸업해 나갈 때는 예수님이라는 분에 대해 지식적으로는 알고 나가게 되니, 그것이 앞으로의 생에 있어 언젠가는 열매로 영글게 될 것이라 확신하고 있습니다. 물론 돌짝밭에 씨앗이 떨어지기도 하겠지만, 혹시 압니까, 그 밭이 옥토로 변하게 될 지. 우리대학은 신학교는 아니지만, 이러한 미션을 가지고 부지런히 씨를 뿌리는 작업을 계속할 것입니다. 안 민: 한국 사회에서 청년의 탈종교화 현상이 급격하게 증가하고 있습니다. 거리에서 청년들을 붙들고 전도한다는 것 자체가 어려운 현실이 되었습니다. 저는 이런 시대의 흐름 속에서 학교가 청년 복음화의 보루가 되어야 한다고 생각합니다. 우리 대학은 교목실을 중심으로 캠퍼스 복음화를 위해 최선을 다하고 있습니다. 경건회 시간에 학생의 눈높이에서 복음을 전할 수 있는 귀한 사역자를 모시고 학생들에게 매주 2회 복음 메시지를 전하고 있습니다. 젊은이들에게 들리는 말씀, 그들의 가슴을 뜨겁게 하는 전문 사역자들과 다양한 문화적 접근으로 놀라운 변화가 일어나고 있습니다. 또, 비기독교인 신입생을 위한 소그룹 모임인 경건모임에서는 복음과 교회에 대한 기초부터 전문 사역자의 따뜻한 섬김으로 회심의 아름다운 열매들이 맺히고 있습니다. 특별히 학생들의 개인 상담을 위한 통닭심방을 통해 학생들을 찾아가 함께 식사하며 마음을 문을 열고, 그 열린 마음의 문을 통해 복음을 전파하고 있는데 올해만 1,200여명의 학생들이 참여하는 폭발적 역사가 있었습니다. 마지막으로 기독동아리들과 함께 캠퍼스 전도를 통해 학생들이 복음을 접할 수 있도록 노력하고 있습니다. 최근 우리대학을 통해 예수님을 만난 학생들의 간증이 교단신문 한 면을 가득 채웠습니다. 천하보다 귀한 영혼을 살리는 기적이 오늘도 고신대학교에서 이루어지고 있습니다. 여러분께서 함께 기도해주신다면, 청년 복음화를 위해 더욱 힘을 다해 달려가겠습니다. 신이건: 끝으로, 두 대학의 학교 자랑 부탁드립니다. 장제국: 자랑을 하라고 하시니 쑥스럽습니다 (웃음). 우리대학은 11,000명이 넘는 학생들이 재학 중입니다. 학령인구가 줄고 있다고 하지만, 하나님의 은혜로 매년 입시경쟁률에서 부울경지역 사립대 중 최고 수준을 유지하고 있습니다. 참으로 감사한 일이지요. 이렇게 귀하게 입학한 학생들을 ‘낙오자 없는 교육’으로 보답하기 위해 최선의 노력을 기울이고 있습니다. 취업률에 있어서도 최고 수준인데, 최근 동아일보와 고용부는 우리대학을 ‘청년드림대학’으로 선정하였습니다. 국내외취업에서 탁월한 실적을 보여주었다는 것이지요. 또한 우리대학은 매우 국제화된 대학입니다. 매년 1,000여명의 학생들이 해외에서 공부하고 있습니다. 미국, 일본, 중국에 현지 캠퍼스를 운영하고 있는 덕분이지요. 우리대학은 “가슴에 세계를 담아라”고 학생들에게 늘 이야기 하고 있습니다. 학생들의 무대는 세계라는 것이지요. 이를 위해 글로벌 마인드의 함양과 외국어 교육을 강조하고 있습니다. 외국인 유학생도 많이 있습니다. 현재 68개국에서 약 1,200명의 외국인들이 우리대학에 유학 와 있습니다. 영어로 학위를 취득할 수 있도록 International College를 설립하여 특성화 5개 분야에서는 모두 영어로 수업하고 있습니다. 앞으로 외국인 유학생을 1,500명까지 끌어 올릴 계획입니다. 안 민: 한 해를 돌아보면 정말로 감사한 일들이 많았습니다. 앞서 언급했듯이 ‘대학혁신지원사업’에 선정되고 3년에 걸쳐 약 90억 원의 국가지원금을 받게 되어 교육시설 및 환경이 개선되고, 학생들의 영적인 변화와 함께 역동적인 교육 프로그램들을 진행하며 미래시대를 선도하는 인재 양성을 위한 교육 인프라를 구축하고 있습니다. 또한, ‘대학기관평가인증’ 전 항목 통과 뿐 아니라 ‘지역사회 상생 · 협력 지원 사업’과, ‘대학 학과별 맞춤형 취업지원 사업’에 잇달아 선정되어 지역사회를 섬기며 하나님의 사랑을 전할 수 있는 계기가 되었습니다. 고신대학교 복음병원에도 하나님께서 은혜를 주셔서 ‘혁신형 의사과학자 공동연구사업(과학기술정보통신부와 보건복지부 주관 62억)’과 4차 산업혁명 기반의 ‘바이오메디컬 의료인재 양성사업(보건복지부 주관, 30억)’에 선정되는 등 병원과 학교에 미래 도약을 향한 큰 변화와 발전들이 일어나고 있습니다. 무엇보다 복음의 빚을 갚는 선교중심대학으로 아프리카와 남미를 비롯한 제3세계에서 온 선교 유학생을 섬김으로 열방을 복음으로 섬기는 귀한 사역을 감당하고 있습니다. 세계의 선교지와 연결하여 선교사의 사역지 지원은 물론 선교사 재교육 프로그램과 현지의 인재를 양육하는 실제적 프로그램을 선교사명센터를 통해 운영하고 있습니다. 이는 진정한 기독교대학이 해야 하고 할 수 있는 일인데 고신대학교가 그 사명을 감당하고 있습니다. 이 모든 일들을 주관하신 하나님께 감사드리며, 이 후로도 우리대학이 글로벌 리더를 배출하는 기독교대학으로 세워져 갈 수 있도록 계속적인 기도와 성원을 부탁드립니다.
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    2019-12-20
  • 경남학생인권조례 제정 ‘반대여론’ 더 높아졌다
    경남도민연합이 경남학생인권조례와 관련한 경상남도 도민의 여론을 수렴하기 위해 지난 1월 10일(목)부터 1월 11일(금)까지 경상남도 만19세 이상 성인남녀 1,006명을 대상으로 유선자동응답 전화조사를 여론조사공정(주)에 의뢰하여 실시 한 결과 경남도민 58.7%가 학생인권조례 제정을 반대했다. 이는 지난 11월17일 여론조사(반대 52.4%)보다 6.3% 더 높아졌다. 시간이 흐를수록 반대여론이 확산되고 있음을 알 수 있다. 이번 여론 조사는 경남교육감의 최우선 해결과제, 학생인권조례 동성애 차별금지 찬반 여부, 학생인권조례 성정체성 차별금지 찬반 여부, 학생인권조례가 성적에 미칠 영향, 학생인권조례 제정에 대한 인식, 학생인권조례 제정 시 영향, 학생인권조례 제정을 위한 공청회의 공정성에 대해 경상남도 만19세 이상 성인 남녀 1,006명을 대상으로 KT DB를 활용한 유선자동응답 전화조사 방식으로 실시했으며, 표본오차는 95% 신뢰수준에서 ±3.1%p 수준이며, 응답률은 1.8%다. 통계보정은 2018년 12월 말 기준 행정안전부 주민등록 인구를 기준으로 성, 지역, 연령별 가중치(림가중)를 적용했다. 경남교육감의 최우선 해결과제는 ‘경남학생들의 학력향상’ 우선 경남 교육감이 학생들을 위해 최우선적으로 해결해야할 과제가 무엇인지에 대한 의견을 수렴한 결과, 도민의 과반인 58.2%가 ‘전국 하위권인 경남 학생들의 학력향상을 위해 노력해야 한다’라는 응답을 보였다.다음으로 ‘학교시설 및 급식의 품질 개선을 위해 노력해야 한다’(19.1%), ‘학생의 인권 신장을 위해 인권조례를 제정해야 한다’(14.8%) 등의 응답 순서를 보였다. 2018년 11월 같은 조사와 비교 시, ‘전국 하위권인 경남 학생들의 학력향상을 위해 노력해야 한다’는 응답 비율이 5.6%p 증가하였다. 세부집단별로 성, 연령, 지역별 모든 집단에서 학력 향상을 위해 노력해야 한다는 응답 비율이 높게 나타난 가운데, 특히, 남성(63.4%), 만40-49세(61.3%), 만50-59세(61.5%), 창원권(63.6%)에서의 응답 비율이 상대적으로 높았다. 한편, ‘잘 모르겠다’는 응답 비율은 5.2%p 하락한 7.9%였다. 경남도민의 55.9%, 학생인권조례 ‘동성애 차별금지’ 반대 학생인권조례에 동성애 차별금지를 넣는 것에 대한 도민들의 의견을 수렴한 결과, 도민의 55.9%가 학생인권조례에 동성애 차별금지를 넣는 것에 ‘반대한다’는 의견을 보인 것으로 나타났다. 연령별로는 만30-39세(70.6%), 만40-49세(65.0%), 만50-59세(52.5%), 만60세 이상(51.0%) 순으로 ‘반대한다’는 응답 비율이 높게 나타난 반면, 만19-29세 연령층에서는 ‘찬성한다’는 응답 비율이 47.3%로 높게 나타나 차이를 보였다. 지역별로는 모든 지역에서 ‘반대한다’는 응답 비율이 높게 나타난 가운데, 중서부내륙권(58.3%), 창원권(55.6%), 동부권(55.6%), 남부해안권(53.8%)의 순으로 ‘반대한다’는 응답 비중이 높았다. 한편, ‘찬성한다’는 응답의 비율은 29.1%, ‘잘 모르겠다’는 15.0%였다. 경남도민 10명 중 6명, 학생인권조례 ‘성정체성 차별금지’ 반대 학생인권조례에 성정체성 차별금지를 넣는 것에 대해 도민들의 의견을 수렴한 결과, 도민의 60.3%가 학생인권조례에 성정체성 차별금지를 넣는 것에 ‘반대한다’는 의견을 보인 것으로 나타났다. 연령별로는 만30-39세(78.1%), 만40-49세(63.4%), 만60세 이상(58.9%), 만50-59세(57.8%) 순으로 ‘반대한다’는 응답 비중이 높게 나타난 반면, 만19-29세 연령층에서는 ‘반대한다’(44.1%)와 ‘찬성한다’(42.2%)는 응답이 오차범위 내 차이가 없는 것으로 나타났다. 지역별로는 모든 지역에서 ‘반대한다’는 응답 비율이 높게 나타난 가운데, 중서부내륙권(65.6%), 창원권(62.3%), 남부해안권(60.3%), 동부권(52.6%)의 순으로 ‘반대한다’는 응답 비중이 높았다. 한편, ‘찬성한다’는 응답의 비율은 28.0%, ‘잘 모르겠다’는 11.8%였다. 경남도민의 44.5%, 학생인권조례 성적을 떨어지게 할 것... 학생인권조례가 성적에 미칠 영향에 대해 도민들의 의견을 수렴한 결과, 도민의 44.5%가 학생인권조례가 ‘성적을 떨어지게 한다’고 생각하는 것으로 나타났다. 성별로 봤을 때, 남성은 ‘성적을 떨어지게 한다’는 응답 비율이 47.0%로 높게 나타난 반면, 여성은 ‘성적을 떨어지게 한다’(41.9%)와 ‘성적에 영향을 미치지 않는다’(41.4%)는 응답이 오차범위 내 차이가 없는 것으로 나타났다. 연령별로 만30-39세(53.3%), 만40-49세(51.8%) 연령층은 ‘성적을 떨어지게 한다’는 응답 비율이 높게 나타난 반면, 만19-29세 연령층은 ‘성적에 영향을 미치지 않는다’는 응답 비율이 46.3%로 높게 나타나 차이를 보였다. 지역별로는 창원권(50.5%), 남부해안권(42.7%)에서 ‘성적을 떨어지게 한다’는 응답 비율이 높게 나타난 반면, 동부권(45.1%)에서는 ‘성적에 영향을 미치치 않는다’는 응답 비율이 높았다. 한편, ‘성적에 영향을 미치지 않는다’는 응답의 비율은 39.8%, ‘성적을 좋아지게 한다’는 3.4%, ‘잘 모르겠다’는 12.3%였다. 경남도민 58.7%, 학생인권조례 제정 반대 경상남도교육청이 입법 예고한 ‘경남학생인권조례’에 대해 도민의 과반인 58.7%가 반대하는 것으로 나타났다. 이는 2018년 11월 같은 조사와 비교 시, 6.3%p 증가한 수치다. 세부집단별로 모든 집단에서 ‘반대한다’는 응답 비율이 높게 나타난 가운데, 성별로는 남성(60.2%), 여성(57.2%), 연령별로는 만30-39세(68.6%), 만40-49세(68.3%), 만50-59세(57.1%), 만60세 이상(51.9%), 만19-29세(50.7%), 지역별로는 창원권(62.5%), 동부권(61.7%), 중서부내륙권(57.2%), 남부해안권(50.4%)의 순으로 ‘반대한다’는 응답 비중이 높았다. 한편, ‘찬성한다’는 응답의 비율은 25.0%, ‘잘 모르겠다’는 16.3%였다. 경남도민 35.4%, 성적인 타락으로 성희롱, 성범죄가 증가할 것 학생인권조례 제정 시 학생들에게 미칠 영향을 묻는 질문에 경남도민의 35.4%가 ‘성적인 타락으로 성희롱, 성범죄가 증가할 것’이라고 응답하였다. ‘성적인 타락으로 성희롱, 성범죄가 증가할 것이다’(35.4%)와 ‘동성애자 등 소수자의 인권이 향상될 것이다’(7.2%)의 응답 비율은 2018년 11월 같은 조사와 비교 시 각각 8.5%p와 3.4%p 증가한 반면, ‘학습 분위기가 좋지 않아져서 성적이 하락할 것이다’(27.7%)와 ‘학교 폭력이 줄어들고 민주시민으로 성숙하게 될 것이다’(17.6%)의 응답 비율은 각각 5.6%p와 4.5%p 하락한 것으로 나타났다. 세부 집단별로 ‘성적인 타락으로 성희롱, 성범죄가 증가할 것이다’는 응답은 남성(37.7%), 만30-39세(41.2%), 동부권(36.5%), 중서부내륙권(39.2%) 집단에서 상대적으로 높게 나타났으며, ‘학습 분위기가 좋지 않아져서 성적이 하락할 것이다’는 응답은 만40-49세(34.8%), 창원권(33.3%)에서 상대적으로 높아 차이를 보였다. 한편, ‘잘모르겠다’는 응답 비율은 12.2%였다. 학생인권조례 제정을 위한 공청회 공정하지 못해... 경남교육청이 학생인권조례 제정을 위한 두 번의 공청회를 실시한 가운데, 그 과정이 공정한지 도민들의 생각을 물어본 결과, 도민의 54.4%가 ‘편파적인 발제자와 방청객 선정, 공청회 장소 발표 전에 찬성 측의 집회신고 등으로 불공정했다’고 생각하는 것으로 나타났다. 세부집단별로 성, 연령, 지역별 모든 집단에서 ‘편파적인 발제자와 방청객 선성, 공청회 장소 발표 전에 찬성 측의 집회신고 등으로 불공정했다’는 응답 비율이 높게 나타난 가운데, 특히, 남성(60.4%), 만30-39세(67.1%), 창원권(56.3%), 중서부내륙권(56.1%)에서 ‘편파적인 발제자와 방청객 선성, 공청회 장소 발표 전에 찬성 측의 집회신고 등으로 불공정했다’는 응답 비율이 상대적으로 높았다. 한편, ‘두 차례의 개최와 여러 지역의 동시다발적 개최로 공정한 공청회였다’는 응답 비율은 14.2%, ‘잘 모르겠다’는 31.3%였다. 참고 ① 창원권: 창원시 ② 동부권: 양산시, 김해시 ③ 남부해안권: 거제시, 사천시, 통영시, 고성군, 남해군, 하동군④ 중서부내륙권: 진주시, 밀양시, 거창군, 산청군, 의령군, 창녕군, 함안군, 함양군, 합천군 임
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    2019-01-15
  • 이선복 교수 “교회의 사정에 맞게 복식부기를 도입할 것”
    (재)21세기포럼 비전100인위원회는 지난 11월 20일(화) 오후 6시 30분 동서대학교 뉴밀레니엄관 중형세미나실에서 제4회 비전100아카데미 특강을 열었다. 정경래 부위원장(비전100인위원회)의 사회로 시작한 이날 강의는 최훈규 목사(동서학원 대학교회 담임)의 기도, 백승기 목사(부산성시화운동본부 사무총장)가 축사를 전하고 이선복 교수(동서대 글로벌경영학부)가 강사로 나섰다. 이 교수는 ‘교회회계의 이론과 실제’라는 제목의 강의를 통해 교회 수입지출의 예산편성과 결산, 자산과 부채 관리, 목회자 소득 과세적용 문제 등에 대해 설명했다. 부산의 목회자, 교회중직자, 회계재정담당자를 대상으로 한 이날 특강은 교회마다 11월말 예·결산 시즌이고 또 최근 이슈가 되고 있는 종교인 소득 과세문제와도 맞물린 탓인지 약100명의 교회관계자가 참석하여 뜨거운 관심과 질문 속에서 진행됐다. 이날 설명한 이선복 교수의 강의를 간추려 소개한다. 일반적으로 현행 교회회계는 수입과 지출을 현금흐름 중심으로 파악하여 표시하는 단식부기 형태로 진행된다. 따라서 회계담당자가 아무리 신실한 신앙의 자세로 회계장부를 잘 작성해도 자금수지계산서 밖에 만들 수 없는 치명적 결함을 갖고 있다. 즉 교회가 갖고 있는 자산부채를 제대로 파악, 체계적으로 관리하기가 어려운 상황에서 시스템이 운영되고 있다. 복식부기 시스템을 중심으로 하는 기업회계 측면에서 보면 이는 ‘반쪽짜리 회계보고서’에 불과하다. 그런 의미에서라도 오늘 특강은 여러분이 자료에서 제시한 매뉴얼을 기초로 가능하다면 섬기는 교회의 사정에 맞게 복식부기를 도입할 것을 기대하며 진행했으면 한다. 아울러 건강하고 하나님 기뻐하시는 교회로 든든히 세워져 갈 수 있도록. 예를 들어 다음과 같은 회계재정관리 매뉴얼을 시스템으로 꼭 구축하길 권면한다. 교회 회계재정 관리에 필요한 매뉴얼을 작성, 시스템화 하라! 첫째, 회계업무의 분담과 부서구분으로 회계장부기록자와 재정집행자를 2명이상으로 하고, 교회전체를 관할하는 경상부서와 건축부, 선교부, 전도부, 장학부등은 나누어 운영하되 연말 결산 재무제표는 전체를 통합하여 작성할 수 있도록 한다. 둘째, 헌금계수와 수입관리로 주일 오전 예배 후 재정부원이 정해진 장소에서 헌금을 계수하고 확인 후 온라인 헌금과 합산하여 기록한다. 기록은 엑셀이나 전산회계 프로그램을 사용하고, 헌금수입은 월요일 오전 안으로 금융기관에 입금하고, 가능한 한 교회가 법인등록 또는 통장이 체계적으로 관리될 수 있도록 공인인증을 만들어 운영한다. 셋째, 지출 신청과 집행으로 회계담당자는 사례비 등 매주 발생하는 고정비용을 포함해 각 부서에서 신청한 지출항목을 주일 오전 중으로 집계하여 전표를 작성하고, 오후예배 후 회계담당자, 재정부장, 담임목사의 순으로 최종결제가 이루어지고 이때 수입지출 주간 보고서가 동시에 작성되도록 한다. 넷째, 예산 및 결산과의 관계로 교회는 결산일후 다음달 첫째 주에 예산심의 기초소위원회에서 예산(안)을 수립하고, 둘째 주에 예결산위원회의 토의를 거쳐, 셋째 주 제직회 및 공동의회의 의결을 거쳐 예결산이 최종 확정되도록 한다. 다섯째, 감사와 공시, 보고체제로 결산 후 경상부서부터 교회 재정지원을 받는 모든 기관과 부서를 대상으로 감사를 한다. 감사는 ①장부상의 현금예금과 기말 통장잔액 일치, ②재무제표 작성과 회계장부 표시, ③재정 집행과 지출의 적절성, ④영수증과 감사증거 자료 등을 중점적으로 체크한다. 재정 장부의 공시는 제직회와 공동의회를 통해 보고하고, 최소 3년간 필요시 교회관계자가 열람할 수 있도록 관련 자료를 보관한다. 복식부기 원리에 기초한 자산과 부채 관리에 도전하라! 복식부기(double-entry bookkeeping)란 교회에서 발생한 수입지출 흐름을 자산, 부채, 자본, 수익, 비용으로 구분하고, 그 증감을 회계거래 발생단계에서부터 차변과 대변으로 나누어 동시에 표시하는 뜻이다. 그리고 이때 회계처리는 다음 6단계 순서로 진행된다. 1단계 : 거래의 식별 ▶ 2단계 : 분개(차변/대변 구분 장부기입) ▶ 3단계 : 총계정원장에 전기 ▶ 4단계 : 기말 수정분개(시산표 작성 선택 추가) ▶ 5단계 : 재무제표 작성 ▶ 6단계 : 장부의 마감 식별된 내용은 분개(journal)를 통해 회계장부에 기록한다. 분개는 T자 형태 계정을 만들어, 왼쪽을 차변(Debit), 오른쪽을 대변(Credit)으로 표시한다. 그리고 자산・비용의 증가는 차변에, 부채・자본・수익의 증가는 대변에 표시하고, 감소시에는 그 반대로 표시한다. 예를 들어 수입으로 십일조헌금 100만원이 들어오면 (차) 현금 100(자산+) / (대) 십일조 100(수익+)으로 표시하고, 차입금 60만원이 들어오면 (차) 현금 60(자산+) / (대) 차입금 60(수익+)으로 표시한다. 반대로 지출이 발생하여 교역자 사례비 50만원을 지급하면 (차) 사례비 50(비용+) / (대) 현금 50(자산-)으로 표시하고, 토지 200만원의 구입이 있었다면 (차) 토지 200(자산+) / (대) 현금 200(자산-)으로 표시한다. 즉 수입・지출이 발생한 원인을 결과와 함께 차변과 대변 양쪽에 동시에 기록한다. 이때 주의할 것은 현금 지출・수입의 발생 원인과 경제적 효과가 당해연도에 귀속되면 경상지출(비용)과 경상수입(수익)으로 분류한다. 경상지출과 경상수입을 별도 표시하는 이유는 그 결과가 차기이후에 영향을 미치는 자본적 수입(부채)・지출(자산)과의 차이를 구분하기 위해서이다. 예로 수입이 있었는데 십일조 헌금(수익)을 통해 들어 온 것과 차입금(부채)으로 들어 온 것은 성격이 전혀 다르다. 또 지출이 있었는데 목회자 사례비(비용)로 나간 것과 토지(자산)를 구입하기 위해 나간 것은 성격이 전혀 다르다. 수익 비용은 물론 자산 부채가 동시에 파악되고 이를 표시한 재무상태표가 만들어져야 한다. 그래야만 교회의 목회방침과 비전, 미래 장기발전방안 등이 더욱 건강하고 바르게 세워질 수 있다. 토지・건물 등의 처분시는 현금 자산증가와 유형자산의 감소, 부채상환은 차입금 부채의 감소, 현금 자산의 감소로 한다. 퇴직급여와 같이 미래 지급을 위해 적립금을 설정하는 경우, 퇴직급여는 비용으로 미래에 지급할 퇴직급여적립금은 부채로 하고, 이를 위해 예금한 퇴직급여기금은 자산의 증가, 지급액은 현금 자산의 감소로 표시한다. 미래 퇴직금 지급시는 상환한 퇴직급여적립금을 감소시키고, 인출한 퇴직급여기금을 감소시킨다. 선교기금, 건축기금, 장학기금등은 위와 같은 방법으로 표시하나, 상환의무를 지는 것이 아니므로 부채가 아닌 자본(순자산) 부분에 표시한다. 교회에 맞게 소득신고 선택하라! 종교인 소득과세가 2018년 이후 적용될 것이 예상되어 이슈가 되고 있다. 물론 성경적 관점에서 볼 때 분깃이 없는 레위지파에 해당하는 목회자와 성직자를 일반 과세대상자와 동일하게 취급, 세금을 부과하는 것은 개인적으로도 불합리하다 생각한다. 단 현행 소득세법이 바뀌어 적용된다면 교회가 그것을 피해 가기는 쉽지 않을 것이다. 그것은 교회가 세상의 빛과 소금의 역할을 계속해야하기 때문이다. 종교인 소득세는 기타소득과 근로소득 중, 또 월별 원천징수와 반기별 납부, 종합소득세 신고 중 선택하여 납부하는 시스템으로 되어있다. 교회세금의 주요 요점은 다음과 같다. 첫째 소득세(법인세)는 개인의 소득과 법인의 이익에 부과하는 세금으로, 교회 고유 예배목적을 위해 발생하는 헌금수입은 과세대상이 되지 않는다. 그러나 예를 들어 교회건물에 카페를 운영하며 돈을 받거나, 학사관을 운영하며 시설유지를 위해 최소 임대료를 받는 경우 수익사업으로 간주되어 과세대상이 될 수 있다. 둘째 취득세와 등록세는 교회 부동산 및 비품 등의 취득시에 부과하는 것으로, 교회의 종교용 재산, 예배당, 교육관, 담임목사 선교용 사택(1주택) 및 교회와 인접한 주차장(연건평 약1/4의 면적이하)은 비과세된다. 그러나 부목사 및 사찰집사 가족의 주택, 차량, 공원묘지의 취득 등록은 과세대상이다. 기도원은 종교목적으로 온전히 사용될 때 비과세된다. 셋째 재산세와 양도세는 교회재산의 보유 또는 처분시에 발생하는 세금으로, 취득 및 등록세와 동일하게 고유목적에 관련된 예배당, 담임목사 사택, 주차장 등의 보유는 비과세되나, 그 이외는 과세대상이 된다. 담임목사 명의로 등기가 된 경우 재산세와 종합토지세가 과세될 수 있다. 또한 교회 고유목적을 위해 재산을 취득하였더라도 3년이상 동 목적에 사용되지 않을 경우 재산세와 양도세가 부과될 수 있다. 넷째 부가가치세는 재화와 용역의 소비행위에 대해 부과되는 소비세로 보통 매출세액의 10%가 부과된다. 그러나 교회는 면세사업자로 고유목적을 위해 일시적으로 실비 또는 무상으로 공급시 부가가치세가 면제되며, 부동산 임대등 수익사업을 위해 계속적으로 공급하는 경우 과세대상이 된다. 교회가 건축, 건물수리, 비품구입 등을 할 때 납품업자에게 지급하는 부가가치세액 환급은 매출세액이 없는 면세사업자이므로 없다. 다섯째 종교인 과세는 기존 교회직원의 근로소득 원천징수에 추가해, 목회자 사례비를 종교인 소득으로 규정해 세금을 부과하는 것으로 다음과 같다. *종교인 소득구분과 신고방법 1) 소득 구분 종교인 소득은 기타소득, 근로소득, 퇴직소득으로 구분되며, 종교인소득에 대한 원천징수 이행여부는 기타소득으로 신고하는 것이 원칙이나, 원천징수로 신고, 종합소득으로 신고할 수 있으며 이를 신고자가 선택할 수 있다. 2) 소득 신고 방법 원천징수의무자가 종교인 소득을 지급할 때에는 근로소득으로 원천징수 하거나 기타소득으로 보아 그 기타소득금액에 원천징수세율을 적용하여 계산한 소득세를 원천징수한다. 월별, 반기별, 종합소득세(매년 5월말까지 연1회)로 신고할 수 있다.
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    2018-11-26
  • 내년 3·1운동 100주년 앞두고 교회들 다양한 활동
    ▲ 지난 10월 28일(주일) 서울 광화문사거리에서는 ‘신사참배 80년 회개 및 3·1운동 100주년을 위한 한국교회 일천만 기도대성회’가 열렸다. (사진=연합뉴스) 한국교회는 민족의 아픔을 외면하지 않고 늘 기도로, 행동으로 앞장서왔다. 1919년 나라의 독립을 외치던 3·1운동 역시 한국교회와 떼려야 뗄 수 없는 일이었다. 이에 2019년 3·1운동 100주년을 앞두고 교단 및 기관들의 다양한 행보가 눈에 띄고 있다. 지난 10월 28일(주일) 오후 3시 서울 광화문사거리에서는 ‘신사참배 80년 회개 및 3·1운동 100주년을 위한 한국교회 일천만 기도대성회’가 열렸다. 이번 성회는 한국기독교총연합회, 한국기독교연합, 한국교회총연합, 세계한국인기독교총연합회, 한국기독교부흥협의회, 한국장로교총연합회 등 6개 기관이 공동 주최했다. 이들은 일제강점기 때 지은 신사참배의 죄를 공개적으로 회개하고, 내년에 있을 3·1운동 100주년을 준비하기 위해 기획했다. 이영훈 대표대회장은 대회사에서 “한국교회는 일제의 총칼 앞에 우상에게 절하는 죄악을 범했다”면서 “한국교회가 사명을 감당하지 못하고 하나님의 영광을 가린 죄를 자복하고, 다시금 거룩한 교회로 회복하기위해 이 자리에 모였다”고 말했다. 또 대회장 소강석 목사는 강연에서 “3·1독립운동 정신과 순교신앙을 계승하여 내부의 분열을 끝내고 한국교회의 연합과 일치를 이루어 민족복음화로 함께 나아가자”고 말했다. 기독교대한감리회는 3·1운동100주년기념사업 준비위원회를 조직해 지난해 10월 ‘3·1운동과 기독교 관련 자료집’을 출간했다. 문화체육관광부의 지원을 받아 3·1운동 전수조사를 실시, 인물편 3권, 문화유산편 1권 등 총 4권의 자료집을 엮었다. 이 외에도 문화컨텐츠 개발 등에 앞장서고 있다. 예장합동 총회 역시 지난해 9월 총회에서 3·1운동100주년기념사업위원회를 조직했다. 당시의 역사자료를 확보하기 위해 유적지 답사 등을 진행하고 있다. 통합, 전수조사 자료집 발간 ▲ 예장통합 총회가 발간한 ‘장로교회 1919년 3·1운동 전수조사 자료집’ 예장통합 총회 역시 지난 2016년 3·1운동100주년기념사업위원회를 조직했다. 이들은 최근 ‘장로교회 1919년 3·1운동 전수조사 자료집’을 발간했다. 위원회는 5개 권역별로조사위원회를 조직해 조사를 추진했다. 자료집에는 제8회 총회록 중 삼일운동 관련 자료들을 그대로 게재하고, 전수조사를 실시한 결과를 발표했다. 전수조사를 실시한 교회 104개 교회 이름을 나열했다. 3·1운동이 있었던 1919년 당시의 교회 이름과 현재의 교회 이름을 소개하고, 참여자 및 관련인물 등을 소개했다. 3·1운동 참여교회를 살펴보면 서울 5개 교회(남대문, 새문안, 안동, 연동, 영등포), 경기 2개 교회(상심리, 월산), 충남 5개 교회(구동, 금당, 송산, 종지, 화천), 전북 6개 교회(군산 지곡, 남전, 대장, 무주여울, 전주서문, 제석), 전남 15개 교회(강진읍, 동북읍, 명천, 목포양동, 목포정명여중고, 보성읍, 새한, 서촌, 성광, 성산, 순천중앙, 양동제일, 영광대, 예락, 장천), 광주 4개 교회(광주기독병원, 광주양림, 광주제일, 수피아여중고), 경북 54개 교회(강구, 경산, 경주제일, 광암, 구미강동, 구세군, 국곡, 금릉, 금호, 낙평, 남정, 내매, 녹전, 대사, 대전리, 덕봉, 도동·의성, 동교, 매정, 명동, 묘곡, 박곡, 방잠, 비봉, 산운, 오대, 풍산, 상주시민, 송천, 숭오, 신령, 쌍계, 약목, 양성, 영천제일, 옥화, 원전, 유계, 점곡, 창길, 청하제일, 초전, 탑리제일, 포산, 포항제일, 화개, 화목제일, 화천, 황금동, 효선, 후평, 방하, 안동, 예안), 대구 4개 교회(남산, 사월, 서문, 대구제일), 부산 3개 교회(부산진, 수안, 철마), 경남 4개 교회(김해, 문창, 욕지, 춘화)이다. 역사위원회및3·1운동100주년기념사업위원회 위원장 정우 목사는 “우리 한국 교회는 자랑스러운 역사를 갖고 있다. 우리 교회가 이 민족의 고난과 아픔에 함께 했기 때문이요, 더 나아가 앞장섰기 때문이다. 구한말 나라가 어려울 때 많은 선각자들이 교회가 아니면, 신앙이 아니면 국난을 극복할 수 없다고 생각하여 교회로 들어오게 되었다. 그 이유는 그 당시 우리 교회들은 복음을 전하면서도 민족의 문제들을 껴안았기 때문”이라고 말했다. 그러면서 서울에서 벌어진 3·1운동에 대해 설명했다. 3·1운동 독립선언서에 서명한 민족 대표 중 기독교인이 16명으로 제일 많았다. 인구 전체 비율 중 기독교인이 1.86%였던 당시 시대에서 기독교인들의 참여가 돋보였다. 평양에서도 3·1운동이 일어났다. 평양 자아대현교회의 종소리를 신호로 옆 숭덕학교 운동장에서 평양의 장로교회 연합으로, 1천여 명이 모여 독립선언식을 거행했다. 이 역시 기독교인들이 주도했다. 일본의 동경에서도 독립운동이 일어났다. 1919년 2월 8일 YMCA 강당에서 조선 유학생 학우회 총회가 열렸고, 그 자리에서 조선청년독립단이 결성됐다. 독립단 대표 11명은 대부분 기독교인이었다. 또 중국 상해에서도 만세 운동이 조직적으로 일어났다. 정우 목사는 “자랑스러운 선배들의 역사를 기억하면서, 자랑스러운 역사를 계속 이어가야 할 것”이라고 당부했다.
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    2018-11-09
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