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• [서임중 칼럼] 우리는 오늘의 예수가 되어야 한다.

  성탄절은 해마다 어김없이 찾아오는데 성탄의 의의는 변함이 없되 어쩐 일인지 우리들의 마음은 성탄절의 깊은 의미와는 무엇인지 모를 벽이 있는 것 같은 느낌이 드는 것은 웬일인지 모르겠다. 예수 없는 성탄절을 세속적인 성탄절이라 한다. 예수 없는 성탄절은 예수 믿지 않는 세상 사람들이 맞이하여 지키는 성탄절 행사인데, 놀라운 것은 오늘 교회 안에서조차도 예수 없는 성탄절 행사가 진행되고 있는 것이다. 교회 안에서 예수 없는 성탄절 행사라는 말은 성탄절의 진정한 의미를 알지 못하고 성탄절을 맞는 것을 뜻한다. 성탄의 진정한 의의는 무엇인가? 죄로 죽어 가는 인류를 구원하시려는 하나님의 인간비하(人間卑下)다. 그러기에 진정한 성탄의 의미를 깨달아 축하할 수 있는 삶이란, 바로 그리스도 예수가 사람의 몸을 입고 낮아지심처럼 그리스도인은 보다 낮아지는 삶으로의 전환, 그 자체가 진정한 성탄의 의의를 깨달아 살아가는 그리스도인의 삶의 자세다. 2011년도에 출간된 ‘엘버트 놀런’의 저서 <오늘의 예수>가 있다. 이 책을 짧게 요약하면 1부에서는 시대의 징표를 요약한 후에 오늘의 의미를 정립하고, 2부에서는 예수님의 고유 영성에 대하여, 3부에서는 예수님의 영성에 맞추어서 오늘 우리들이 어떻게 할 것인가를 조명하고 있다. 이 책이 강조하는 근본은 예수님의 관점은 사람이었고, 인간이 이와 같은 근원적 자유함을 경험할 수 있기 위하여 예수님은 스스로 먼저 사람을 사랑하셨고, 사람을 위하여 자기 자신을 내려놓고 비우고 마지막에는 자기 자신까지도 버릴 수 있었던 것이다. 그런데 인간은 본성적으로 타인을 사랑하는 것이 아니라 자기 자신을 사랑하면서 타락해 간다. 그것의 근원이 ego, 자아(自我)다. 인간생활에 가장 무서운 것은 ‘에고이즘’(egoism), 곧 이기주의, 자기중심적인 성향이다. 이것은 자기 자신 말고는 아무도 사랑하지 않는다. 자기 자신의 필요와 자신의 만족만을 갈구한다. 인간에 대한 연민이나 공감이 완전히 결여된다. 타인에게 유난스레 잔인할 수 있고, 그것이 발전되면서 타인을 고통에 빠뜨리는 인간이 되어 간다. 그러면서 자기가 하는 모든 것은 정의(正義)라고 착각한다. 이런 사람들에게는 근원적인 자유함이 없다. 이와 같은 환경에 살아가는 인간을 인간답게 살게 하신 분이 예수님이다. 인간이 인간답게 살아갈 수 있다는 것은 ‘서로 사랑하는 것’이다. 그 사랑은 비교원리가 아니라 창조원리에서 해석되는 것이다. 즉 있고 없고, 많고 적고, 높고 낮고의 관계를 넘어 서로를 돌보아 주고, 서로를 공감하고, 서로를 보호해주고, 서로 가진 것을 나누는 관계다. 예수님이 원하시는 것은 이것이었다. 이것을 이루기 위하여 스스로 낮아지고, 가난하게 되고, 섬기고, 마지막은 죽기까지 하신 것이다. 이 예수님을 믿는 사람들이 그리스도인이다. 그리고 예수님을 믿는 사람이라면 한 가지 분명하게 마음에 담아 두어야 할 것 있다. 그것은 너를 자유하게 하고, 너를 기쁘게 하고, 너를 행복하게 하려면 내가 아프고, 내가 힘들고, 내가 고통 해야 하는 상황에서도 이해하고, 관용하고, 용서하고, 사랑하면서, 더 낮아지고, 더 내려놓고, 더 인내하는 삶이다. 그렇게 살아가는 사람이 오늘의 예수다. 너를 아프게 하고, 너를 힘들게 하고, 너를 불행하게 하면서, 내가 행복하고, 내가 자유 하는 것은 그리스도인의 삶이 아니다. 그 삶은 하나님과는 전혀 상관없는 삶이다. 그런데 오늘을 살아가는 그리스도인들의 삶이 언제부터인가 나의 기쁨을 위하여, 나의 행복을 위하여 너를 아프게 하고 너를 힘들게 하면서 자기는 정의라고 부르짖는 타락한 삶에 물들어가는 데 아픔이 있다. 그것은 성탄 이전의 인간의 삶이다. 성탄 이후의 삶은 그런 삶이 아니다. 나의 방송설교를 듣고 상담을 해 온 교수님의 고뇌의 한마디를 잊지 못한다. “나는 61년 신앙생활을 하면서 아직도 교회에서 사람이 그립습니다. 우리교회는 하나님만 모여 있습니다.”라고 아파하면서 “내말이 맞다, 내 생각이 옳다, 내가 말 하는 대로 되어야 한다, 라는 논리만 전개하는 그분들은 허물과 실수와 잘못이 전혀 없는, 사람이 아니라 하나님처럼 느껴졌습니다. 그런데 우리교회는 왜 평안하지를 않습니까? 그러기에 자신의 허물과 실수도 볼 줄 알고, 자신의 부족함과 잘못도 인정할 줄 알고, 자신도 죄인임을 인정할 줄 아는 사람이 그립습니다.” 그렇다. 교회에서조차 사람의 소리가 어느 때보다 높아지는 요즈음, 권력과 명예를 얻기 위하여 쟁투하는 소리가 끊어지지 않는 요즈음, 서로 높아지려고 다투는 분쟁의 소리가 요란한 요즈음, 모두가 자기의 일이 가장 옳은 일이라고 떠들면서 하나님 없는 신앙을 생활하는 시끄러운 요즈음, 우리는 성탄의 깊은 의미를 바르게 이해할 수 있어야 한다. 그것은 지금 보다 더 낮아지는 것이다. 네 탓이 아니라 내 탓, 나만 옳은 것이 아니라 너도 옳다는 것을 인정할 수 있는 마음, 거기서 서로를 공감하고 넉넉한 마음으로 더불어 살아감이 실천될 때, 거기서 그리스도의 마음을 품을 수 있다. 거기서 하나님께 영광을 돌릴 수 있다. 그것이 곧 우리 자신이 더 낮아지는 삶으로 나아가는 것이며, 그것이 오늘의 예수가 되어 가는 삶이다.

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  2015-12-22

• [성서연구] 무서운 일이 은총의 일로!(마태복음 1장 1-25절)

  모름지기 세상의 모든 아름다운 일들은 하나님을 통하여 시작되고 이루어집니다. 사람들은 그 과정에서 놀라고 당황하고 실수하고 방해하고 두려워할 뿐입니다. 그러나 사람들의 이러한 모든 연약함에도 불구하고 생명의 이야기, 구원의 이야기, 화해와 사랑의 이야기가 가능한 것은 사람들의 연약함 가운데서 일하시는 하나님의 손길이 있기 때문입니다. 예수님께서 탄생하신 과정도 그러하였습니다. 나사렛이란 마을의 요셉이란 총각과 마리아란 처녀가 약혼을 했습니다. 요셉은 착실한 목수였고, 마리아는 단정한 처녀였습니다. 마을 사람들은 두 사람의 약혼을 축하해 주었을 것입니다. 그러나 얼마 후 요셉은 마리아가 잉태한 것을 알게 되었습니다. 그가 어떻게 알게 되었는지는 모르겠습니다. 평소와 다른 마리아의 몸매를 보고 눈치를 챈 것인지, 아니면 누군가가 은밀히 말해 주었는지, 혹은 마리아가 용기를 내서 가브리엘 천사가 했던 말과 함께 자신의 몸의 변화에 대해 요셉에게 고백을 한 것인지 잘 알 수 없습니다. 어쨌든 요셉은 마을 사람들 모두가 이 일을 알기 전에 조용히 해결하길 원했습니다. 마리아의 잉태 사실을 알게 된 후 요셉을 겪었을 혼란이 얼마나 컸겠습니까? 그러나 하나님께서는 당신의 사자를 요셉에게 보내 이루어지고 있는 모든 일들이 하나님의 계획 아래서 성령을 통해 이루어지는 일임을 알려주셨습니다. 그러면서 <마리아 데려오기를 무서워하지 말라>고 하셨습니다. 마리아가 잉태하여 배가 불러오는 일, 그리고 그 여인을 데려와야 하는 일은 생각하기에도 <무서운 일>이었습니다. 그러나 하나님께서는 요셉에게 <무서워하지 말고 하나님의 계획에 참여하라>고 말씀하신 것입니다. 그렇습니다. 때로 하나님께서 하시는 일들은 처음엔 <무서운 일>로 보입니다. 지금도 많은 사람들이 하나님의 계획에 참여하는 일을 두려워하고, 망설이고, 뒤로 후퇴합니다. 이게 우리의 연약한 감정들입니다. 그러나 이런 감정들에 흔들린다면 결코 위대한 일은 일어날 수 없을 것입니다. 그러나 참 다행스럽게도 하나님께서는 연약한 우리로 하여금 하나님의 은혜로우신 일에 참여하도록 격려하시고 이끄십니다. 하나님께서는 요셉에게 용기를 주시기 위해 이 모든 일들이 구약성경의 예언대로 이루어지는 것임을 알려주셨습니다. <이 모든 일이 된 것은 주께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이니 이르시되 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라>(22-23절) 요셉은 자신에게 <하나님께서 선지자를 통해 하신 말씀이 성취되는 거룩한 일>에 참여할 기회가 주어진 것을 깨닫게 되었습니다. 그는 하나님의 그 무서워 보이는 계획에 자신을 바치기로 작정하였습니다. 그는 마리아를 데려왔고, 최선을 다해 섬겼습니다. 그 결과가 무엇입니까? 요셉은 무서운 일의 희생자가 된 것이 아니라, 세상에서 가장 아름다운 구원 사역의 한 모퉁이를 감당하는 하나님의 종이 되었고, 예수님의 성탄을 이야기할 때마다 빼놓을 수 없는 사람이 되었습니다. 처음에 무섭게 보이던 그 일들이 나중에는 <은혜의 일>이 되었습니다. 하나님께서는 사람들의 혼란, 당황, 두려움, 망설임 등의 온갖 연약한 감정 사이를 뚫고 당신의 확고하고도 분명한 계획을 이루십니다. 그러기에 우리는 하나님의 계획에 참여하는 것을 무서워하지 말아야 합니다. 용기를 내어 우리를 하나님께 드려야 합니다. 하나님께서 미디안 광야의 모세에게 <바로에게 가서 내 백성을 인도하라>고 하셨을 때, 그 일은 심히 무서운 일이었지만, 모세는 그 하나님의 계획에 뛰어들었고, 그는 위대한 인생의 주인공이 되었습니다. 예수님의 제자들을 잡아오기 위해 다메섹으로 가던 청년 사울이 태양빛보다 더 밝은 빛 아래 쓰러진 것은 분명히 무서운 일이었습니다. 그러나 그가 그 무서운 일에 참여하게 되었을 때, 그는 바울이란 이름으로 빛나는 신앙의 사람이 되었습니다. 언제나 신앙인에게는 <무서움을 극복하고 하나님의 계획에 자신을 드릴 결단>이 요구되고 있습니다. 우리의 결단에 따라 우리 삶은 그 격이 달라질 것입니다.

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  2015-12-22

• [함께 생각해 봅시다] 정말로 그가 사람인가?

  그의 신성을 부인하는 것은 이단이고 그의 인성을 부인하는 것도 이단이다 성탄절을 앞두고 아기 예수로 탄생하신 그가 정말로 사람이신가에 대해 함께 생각해 보고자 한다. (그가 하나님이신가에 대하여는 2011년도에 게재하였음) 예수는 하나님이신 동시에 겸하여 사람이시다. 그러나 신성이 50%, 인성이 50%가 아니고 100% 하나님이시고 100% 사람이시다. 참 하나님이시고 참 사람이시다. 신비로운 일이다. 사람의 이성으로는 납득이 안 된다. 믿을 뿐이다. 기독관에는 두가지 이단이 있다. 하나는 예수의 신성을 부인하는 이단이고, 하나는 예수의 인성을 부인하는 이단이다. 예수를 하나님이 아니라는 것도 이단이고 예수를 사람이 아니라는 것도 이단이다. 교회사를 보면 첫번째 이단은 예수의 신성을 부인하는 이단이 아니고 그의 인성을 부인하는 이단이었다. 그의 인성을 부인하는 자들은 예수는 사람처럼 보였을 뿐이지 실제는 사람이 아니었다고 주장한다. 그들의 주장은 일견 예수를 높이는 좋은 견해 같으나 성경적인 견해가 아니다. 성경은 “말씀이 육신이 되셨다”고 했다.(요 1:14) 이 말씀은 신성이 육신을 입으시고 사람으로 탄생하셨다는 말씀이다. 그러나 이 말씀은 그가 탄생하시면서 신성은 포기하셨다는 뜻이 아니다. 그는 신성은 신성대로 지니시고 사람이 되셨다. 그는 신인양성이시다. 예수의 인성은 우리와 똑같은 사람이시다.(딤전 2:5) 그러면 그의 무엇을 보니 그가 우리와 똑같은 사람인가. 그도 보통사람이 출생하듯 여인의 몸을 통해 탄생하셨다. 그도 보통사람처럼 성장하셨다. 영아기가 있었고 유아기, 소년기, 청년기가 있었다. 그도 피곤한 때가 있었다. 그도 주무셨다. 그도 시장하셨다. 그도 갈증을 느끼셨다. 그도 죽으셨다. 이건 다 그가 사람이신 증거이다. 그는 보통사람과 똑같았으나 한가지 다른 것은 그에게는 죄가 없었다는 점이다. 그러면 그의 신성이 육신이 되어 그가 신인양성이 되신 이유가 뭔가. 자기 백성의 구주가 되기 위해서 였다. 그가 사람이었기 때문에 십자가에 달려 죽으실 수 있었고 또한 그가 하나님이였기 때문에 부활하실 수 있었다. 그가 신인양성이 되신 또 한가지 이유는 자기 백성의 중보자가 되기 위해서이다. 그는 하나님이시면서 한편 사람이시기 때문에 하나님과 자기 백성 사이에서 영원한 중보자가 되신다.(딤전 2:5) 그러므로 예수의 탄생은 생각해 볼수록 감개무량하다. 창세 이후로 하나님이시며 사람이신 분이 예수 외에 어디있는가. 따라서 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하실 이도 예수 한분 뿐이다. 독자 여러분의 생각은 어떠한지요. 함꼐 생각해 봅시다.

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  2015-12-21

• [목회자칼럼] 내 안에 숨어 있는 5가지 적(敵)

  예수님께서는 “사람의 원수가 집안 식구니라”고 말씀 하신 적 있다.(마10:36) 그렇다면 나를 무너뜨리는 적도 밖에만 있는 것이 아니고 나 자신 일 수 있다. 즉 내안에 나를 무너뜨리는 적이 도사리고 있다. 그 첫번째가 ‘욕망’이요 두번째가 ‘의심’이다. 하나님은 우리에게 〈의심하는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라〉고 하신다.(요20:27) 오직 믿음으로 기도하고 조금도 의심하지 말라. 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동 하는 바다 물결 같으니 이런 사람은 무엇이든지 주께 얻기를 생각하지 말라. 두 마음을 품어 모든 일에 정(定)함이 없는 자로다.(약1:6~8) 주님은 의심하는 신자를 책망 하신다. 이것은 의심하는 것은 백해무익하기 때문이다. 분명한 사실이요 진실함에도 불구하고 의심하는 것은 무엇보다 자신에게 불행이다. 예를 들어 사람을 의심하는 〈의심병〉, 아내를 의심하는 〈의처증〉, 남편을 의심하는 〈의부증〉, 하나님을 의심하는 〈불신의 病〉은 정말 무서운 병이다. 이런 병은 고치기가 어렵다. 이런 병에 묶여 고통 하는 본인도 불쌍하지만 의심 많은 사람과 함께 하는 것도 매우 고통(苦痛) 스럽다. 〈의심 많은 사람〉과는 하나님께서도 함께 일 하실 수 없다. 이스라엘은 400~430년간 이집트에서 〈나그네와 노예 생활〉로 말할 수 없는 고통을 겪었다. 때가 되어 그들은 〈출애굽〉이라는 인류 역사에서 가장 드라마틱한 경험을 직접 체험하면서 자유와 해방을 얻었다. 전적으로 하나님의 크신 은혜와 역사였다. 그리고 출애굽은 이스라엘 백성 자신들이 눈물로 간구하고 학수고대하던 바였다.(출2:23~25) 하나님께서는 〈열 가지 재앙〉을 애굽 전역에 내리시고 엄중한 경고의 말씀을 모세와 아론을 통하여 애굽 왕(바로)에게 전달 하셨다. 그리고 마침내 「홍해를 육지처럼」건너는 대 역사를 통하여 이스라엘을 애굽으로부터 완전히 해방 시켜 주셨다. 〈홍해 기적 사건〉이 얼마나 장엄하고 감격스러운 하나님의 은총이었던지 시편 78편에는 웅장한 서사시로써 그 사건이 다시 그려지고 있다. 그런데 놀라운 사실은 이 장엄하고 분명한 하나님의 은혜를 입고서도 이스라엘은 하나님을 의심하고 원망하였다. 애굽의 바로 왕 손아귀에서 이스라엘을 구원해내셨다면 〈여호와이신 하나님(출3:13~15)〉께서 어렴 약속의 땅으로 인도해 주지 않으시랴! 그럼에도 이스라엘은 광야 길에서 끝없이 의심하고 불평하였다. 그 결과 이스라엘은 외부의 적 때문에 망한 것이 아니고 자신들의 〈의심 병〉 때문에 광야에서 다 망하고 말았다. 출애굽 세대는 오직 〈여호수아와 갈렙〉만이 흔들리지 않는 〈확신 ; 여호와 신앙〉을 붙들고 약속의 땅 가나안에 들어갔다. 그리고 출애굽 이후 광야에서 태어난 다음 세대들이 약속의 땅 가나안으로 들어가서 이스라엘의 새로운 역사를 쓰기 시작 하였다. 그렇다 의심은 무서운 질병이다. 이 병은 원래 마귀가 퍼뜨린 전염병이다. 순식간에 널리 퍼져 나가는 무서운 병이다. 그러므로 〈의심병 환자〉를 경계하고 피해야 한다. 의심 병은 옆에 있는 사람을 정말 못 살도록 하고 숨통을 막는다. 의심 병은 하나님으로부터 내려오는 수많은 은총과 축복들에 눈을 감게 한다. 그리고 자신의 인생을 초라하고 빈곤하고 비참하게 만든다.

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  2015-12-02

• [교회회계] 교회 내부통제제도의 구축과 운영

  내부통제제도(internal control system)란 한 조직이 목적을 수행하는 과정에서 생길 수 있는 회계적 오류나 부정 등을 사전에 방지하기 위해 설정한 절차로써, 교회회계에도 적용할 수 있다. 즉 두 사람 이상이 상호 견제 속에 업무를 분담하고, 또 실무상 내부적으로 필요한 매뉴얼이 준비되어 있을 때 효과가 배가 되어, 교회 사역이 더욱 원활하게 움직여 갈수 있다는 점이다. 본 칼럼의 목적은 교회회계 집행과정에서 일반적으로 발생할 수 있는 실무사항들을 내부통제제도의 관점에서 매뉴얼을 정리, 제시하는 데에 있다. 내용은 다음과 같다. 첫째, 회계업무의 분담과 부서 간 구분이다. 회계장부기록자와 재정집행자는 2명이상으로 하여 상호 견제 속에 업무를 추진하도록 한다. 현금은 도난, 분실, 횡령 등 다양한 위험요소를 지닌 자산이므로 사고 예방차원에서 반드시 필요하다. 회계부서는 교회규모에 따라 다를 수 있으나, 부서를 적절히 분장해 위험이 한쪽으로 치우치지 않도록 편성한다. 예를 들어 전체를 관할하는 경상부서를 중심으로 건축부, 선교부, 전도부, 장학부등으로 나눔이 바람직하다. 즉 업무는 부서별로 나누어 집행하고, 재무제표는 경상부서에서 통합하여 작성하도록 한다. 둘째, 헌금계수와 수입관리이다. 주일 오전예배 후 재정부원(위 편성시 약10명)은 정해진 장소에서 헌금을 계수하고 십일조, 감사, 건축, 선교, 전도, 장학, 구제, 절기, 주일헌금 등의 금액을 확인한 후, 온라인 헌금과 합산(새벽기도회 등 모든 주중헌금 포함)하여 부서별 수입을 기록한다. 기록은 전산회계 프로그램이나 엑셀 등을 사용한다. 또한 헌금수입은 전액 월요일 오전 중으로 금융기관에 입금하고, 가능한 한 교회가 법인등록을 하여 모든 부서통장이 체계적이며 투명하게 관리될 수 있도록 한다. 법인등록이 어려운 교회는 재정부장 또는 회계담당자의 책임하에 공인인증을 개설, 관리한다. 셋째, 지출의 신청, 결재와 집행이다. 회계담당자는 사례비와 같이 매주 발생하는 고정비용을 포함해, 교육기관 등 각 부서에서 신청한 지출항목을 주일 오전 중으로 집계, 집행에 필요한 전표를 작성한다. 전표는 오후예배 후 회계담당자, 재정부장, 담임목사의 순으로 사인을 하여 최종결제가 이루어지며, 이때 주별 수입과 지출을 모두 표시한 주간 보고서가 동시에 작성된다. 결제가 완료되면 회계담당자는 주일저녁, 인터넷을 통해 각 기관과 거래처에 신청된 금액을 온라인 송금하여 회계업무를 종료한다. 즉 교회의 수입과 지출 관리는 모두 온라인 형태로 이루어져 감사자료를 확보하고, 누락이나 오류가 발생 시 언제든지 확인할 수 있는 체제를 갖춘다. 주일 현금거래는 외부강사 사례비 지급 등을 제외, 가급적 피하도록 한다. 전기료, 인터넷, 수도광열비와 같은 제세공과금은 자동이체를 하는 것이 편리하다. 넷째, 예산 및 결산과의 관계이다. 교회는 매년 11월30일을 회계년도 결산일로 하는 경우가 대부분으로, 재정부는 12월 첫째 주 예산심의 기초소위원회, 둘째 주 예결산위원회, 셋째 주 제직회 및 공동의회를 통해 예결산이 이루어질 수 있도록 준비를 하여야 한다. 또한 이때 편성된 예산은 다음연도 수입?지출 집행의 중요 기준점이 된다. 즉 예산과 비교해 각 헌금의 수입목표 달성률을 분기별로 확인하고, 지출내역 및 부서의 재정신청이 예산범위에서 이루어지고 있는지를 확인하는 중요 자료가 된다. 또한 재정부는 교회시설을 관리하는 관리부와 긴밀하게 협조하여, 건축, 사택, 차량운반구, 방송음향시설 등 교회 재산의 구입과 폐기처분, 감가상각 등의 자료를 공유할 수 있는 시스템을 구축하여 효율적 관리가 이루어지도록 한다. 다섯째, 감사와 공시, 보고체제이다. 감사는 11월말 결산 후, 경상부서부터 교육기관까지 교회의 재정후원을 모든 기관과 부서를 대상으로 ①장부상의 현금예금과 기말 통장잔액 일치, ②재무제표 작성과 회계장부 표시, ③재정집행과 지출, ④영수증과 감사증거 자료의 적정성 등을 확인할 수 있도록 내부통제제도 체제를 갖춘다(제8회 칼럼 “교회 회계감사의 방법과 절차”참조). 공시와 보고는 재무제표와 주요 회계자료에 관한 정보를 교회 이해관계자에게 제공하기 위한 것으로, 제직회와 공동의회를 통해서 이루어진다. 그러나 가능하다면 당일 외에도 희망 시 관련 자료를 열람(최소 3년)할 수 있도록 비치할 필요가 있다. 다음호는 교회와 세금에 대해 설명한다. <문의 sblee6@hanmail.net>

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  2015-12-02

• [시사칼럼] 우리의 성지(聖地)는 어디인가?

  1970-80년대를 거치면서 명동성당은 민주화의 성지(聖地)로 불렸습니다. 크고 굵직한 시국 사건 때면 으레 오갈 데 없는 사람들이 명동성당으로 피신했기 때문입니다. 그리고 그곳에 김수환 추기경이 있었습니다. 그렇게 한국 천주교(天主敎)는 국내외 언론과 통신에 수없이 반복적으로 노출되었습니다. 만일 경제적으로 환산한다면 측정이 불가능할 정도의 엄청난 마케팅 효과를 누린 셈입니다. 이러한 과정을 통해 한국 천주교 신자는 인구 비율로는 1985년 4.6%에서 1995년 6.6% 그리고 2005년 10.9%, 숫자로는 20년 동안 186만 명에서 515만 명으로 급증했습니다(통계청 인구센서스 자료). 물론 정치적 요인이 천주교 급성장의 절대유일의 원인은 아니겠습니다만, 이미지 시대라 해도 과언이 아닌 지금 민주화를 거치면서 명동성당이라는 상징이 쌓은 강력한 이미지가 천주교 부흥의 중요한 열쇠 중 하나였다는 사실을 부인하기란 매우 어려울 것입니다. 2009년 김수환 추기경의 사망을 정점으로 명동성당은 서서히 정치적 도피처의 역할을 지양(止揚)해 왔습니다. 대신 불교의 조계사가 그 후임을 자처하고 나섰습니다. 1990년대 중반부터 각종 파업을 주도하고 쫓기던 노조원들이 숨어든 곳이 조계사였으며 최근 국사 교과서 국정화 반대 시위를 주도한 혐의로 쫓기고 있는 인사들이 피신한 곳도 역시 조계사입니다. 한 때는 “산사에 찾아온 짐승도 쫓지 않고 먹이를 주는 게 불교 정신”임을 강조하더니 언제부터인가 조계사를 ‘현대판 소도(蘇塗)’로 비유하는가 하면 이번에는 원효대사의 ‘화쟁(和諍)’ 사상을 강조하고 나왔습니다. 현재 한국 사회의 가장 뜨거운 이슈로 인한 사회 갈등을 화해하고 소통하는 중재자 역할을 자청하고 나선 겁니다. 당연히 조계사는 지금 국내외 언론에서 가장 빈번하게 언급되는 현장이 되었습니다. 조계사 내부에서 신도회가 반발하고 있습니다만 그것마저도 비중 있는 기사로 다루어지는 형편입니다. 팩트(fact)는 쉽게 사라지고 이미지(image)는 끈질기게 잔존합니다. 첫인상이 나쁘면 두고두고 그 사람에 대한 평가가 인색해지는 이유도 여기 있습니다. 무엇 때문에 명동성당이, 조계사가 논쟁의 중심지가 되었는지 사람들은 금방 잊습니다. 대신 ‘민주화의 성지’, ‘불교 정신’, ‘화쟁과 화해’와 같은 이미지만 남게 되어 있습니다. 작년 4월 실시한 한국 갤럽의 최근 조사 결과를 보면 ‘가장 호감 가는 종교’로 불교 25%, 천주교 18%, 기독교가 10%였습니다. 10년 전인 2004년에는 불교 37%, 천주교 17%, 개신교 12%였습니다. 민주화의 성지는 사라졌어도 천주교는 여전히 약진하고 있습니다. 어쩌면 불교계는 10년 간 잃어버린 지지율을 만회하기 위해 작금의 조계사를 상징으로 삼아 다시 한 번 이미지 전략을 세우고 실제로 이미지 구축 작업을 진행하고 있는지도 모릅니다. 그간 외국인 승려를 부각시킨다든지 청년 멘토를 자처하는 젊은 학승(學僧)들을 중용한다든지 하는 인적 이미지 작업과 템플 스테이(temple stay)를 중심으로 하는 물적 이미지 작업을 지켜보았기 때문에 내리는 결론입니다. 그렇다면 우리의 성지(聖地)는 어디 있습니까? 다윗이 아둘람 굴에 피했을 때 빚진 자 원통한 자 소외된 자들이 모여들었습니다(삼상 22:1-10). 좁은 이스라엘 땅에 도피성을 여섯 개나 예비했던 것도 같은 취지였습니다(수 20:1-9). 세계에서 가장 큰 대형교회 중 몇 개가 있다고 자랑하는 한국 교회입니다. 그럴싸한 외양에 아름다운 부대시설을 갖춘 교회가 즐비한 21세기 한국 교계입니다. 그런데 왜 쫓기는 자, 피난하는 자들이 교회를 찾지 않고 다른 곳으로 향하는 것입니까? 성지(聖地)와 화해(和解)와 피난처(避難處)는커녕 왜 이토록 부정적인 이미지만 잔뜩 득템하고 있을까요? 바야흐로 이미지 전쟁의 시대라고 합니다. 하지만 우리는 굳이 이미지 전략을 따로 세울 필요도 없습니다. 그저 십자가 주님의 희생과 겸손의 모습으로 돌아가 정작 잃어버린 우리의 본질적인 이미지를 회복하는 교회가 될 수 있기를 바랍니다.

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  2015-12-02

• [성경인물탐구] 베드로의 신앙과 성품(5)

  베드로는 예수의 수제자로서 사랑을 많이 받은 자였습니다. 그는 한때 예수를 세 번씩이나 부인하는 실수를 범하기도 했으나 예수 부활 후 성령의 능력을 받아 담대하고 헌신적인 신앙으로 사역을 감당했습니다. 베드로가 성령 충만을 받아 예수의 복음을 담대히 증거 할 때에 많은 사람이 회개하고 예수를 믿게 되었습니다. 그러자 유대 종교지도자들은 위기의식을 느끼게 되었습니다. 자신들이 정죄하여 십자가에 처형한 예수가 하나님이 보내신 메시야이시며, 부활하셔서 승천하셨다는 제자들의 주장이 사람들에게 사실로 받아들여질 경우 자신들이 하나님을 대적한 악한 세력으로 드러나게 될 것이기 때문입니다. 그러나 그들은 베드로를 비롯한 제자들을 함부로 어찌할 수 없었습니다. 왜냐하면 그들이 놀라운 표적과 기사를 행하는 것을 모든 사람들이 보았으며, 자신들도 부정할 수가 없기 때문이었습니다. 그래서 그들은 복음이 더 이상 사람들에게 퍼지지 못하도록 복음 증거자들을 협박하여 복음을 증거 하는 것을 막기로 했습니다. 그들은 베드로와 요한을 불러 경계하여 도무지 예수의 이름으로 말하지도 말고 가르치지도 말라고 지시했습니다. 그때에 베드로와 요한이 대답하여 말하기를 '하나님 앞에서 너희 말 듣는 것이 하나님 말씀 듣는 것보다 옳은가 판단하라'(행 4:19)고 하였습니다. 또한 자신들은 보고 들은 것을 말하지 아니할 수 없다고 단호히 말하였습니다. 베드로의 담대함은 생명을 건 순교의 신앙으로 말미암은 것이었습니다. 이러한 베드로의 신앙은 예수를 모른다고 세 번이나 부인했던 과거의 연약한 모습과는 대조적입니다. 예수의 부활하심 속에서 영생에 대한 확실한 소망을 소유할 때 세상의 어떠한 위협도 그의 신앙을 꺾을 수가 없었던 것입니다. 이러한 담대한 신앙은 베드로를 비롯한 모든 복음 증거자들의 신앙이었습니다. 베드로 사도는 서신을 통해 자신을 소개하면서 '예수 그리스도의 종' 이라고 했습니다. 베드로는 원래 자신을 내세우기를 좋아하고 으뜸이 되고 싶어 하는 성격의 소유자였습니다. 그는 예수께서 십자가에 못 박히실 것을 말씀하실 때에도 자신이 그 일이 일어나지 않도록 막겠다는 의사를 강력하게 표시하다가 예수께 책망을 듣기도 하였습니다. 예수께서 잡히실 때에도 베드로는 칼을 들어 말고의 귀를 자름으로써 자신의 힘으로 예수를 지켜보겠다는 만용을 부렸습니다. 그러나 그는 비자 앞에서 예수를 모른다고 세 번이나 부인하는 자신의 모습 속에서 한없이 약한 모습을 발견할 수밖에 없었습니다. 베드로는 그때에 자신의 교만했던 모습을 하나님 앞에 철저히 회개하였을 것입니다. 그러나 인간이 자신의 연약함을 깨달았다고 해서 겸손해질 수는 없습니다. 베드로가 본래의 교만한 성품을 꺾고 겸손하여질 수 있었던 것은 성령 충만을 받고서였습니다. 베드로는 이제 더 이상 예수의 수제자라는 이유로 교만하지 않았으며, 오히려 더 큰 사명이 있음을 인하여 하나님만을 더욱 의지하는 겸손한 자가 되었던 것입니다. 하나님의 은혜를 충만히 받을 때만이 사람이 본질적으로 겸손해질 수 있는 것은 죄악성이 억제되고 성령의 열매가 맺어져야만 겸손할 수 있기 때문입니다. 베드로의 겸손한 자아의식은 모든 복음 사역자가 갖추어야 할 덕목입니다. 하나님의 종으로서 하나님을 섬기고 하나님의 백성을 섬기는 것이 복음 사역이기 때문입니다. 이러한 겸손의 모습은 예수 그리스도께서 십자가의 자리까지 낮아지심으로 본이 되셨습니다. 베드로는 예수께서 제자들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시며 자신의 물과 피를 다 쏟으시기까지 사랑하심같이 예수의 양들을 사랑하여 헌신적으로 복음 사역을 감당했습니다. 베드로는 결국 예수를 따라 복음 사역을 위해 순교하기까지 헌신하였습니다. 이러한 사도들의 헌신이 기반이 되어 복음이 온 세계에 전파되어 세상 모든 만민이 복음을 믿고 구원받은 것입니다. 성도는 이러한 신앙의 선배들을 본받아 헌신적인 신앙생활을 함으로 천국을 소유하시기를 주님의 이름으로 소망합니다.

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  2015-12-02

• [은혜의 말씀] 보물찾기 (요 14:6)

  신앙생활도 질문과 응답이다. 하나님께 물어보고 기도하면 하나님께서 말씀하시고, 하나님께서 부르시면 선뜻 대답하고, 질문과 응답이 신앙생활이라고 보는 것입니다. 사람은 평생 사람을 찾습니다. 짝지를 찾아서, 사람을 찾아 헤매는 것입니다. 구하고 찾고 두드리고. 여러분 좋은 사람을 만나면, 임자 만나면 되는 것입니다. 우리가 사람을 찾아서 헤매고 사람을 찾고 구하고 두드리고 하지만 사람 때문에 우리가 상처를 받고 사람 때문에 힘든 것입니다. 우리의 일생은 참된 나를 찾아가는 여행이라 하는데, 늘 길을 묻고 ‘이리 갈까 저리 갈까 차라리 돌아서 갈까’, ‘이 산이 아니네, 아까 저 산 인가보다.’ 그게 인생이라고 보는 것입니다. 우리는 무엇인가를 찾아서 보물 찾듯이 찾아가고 무언가를 위해서 나가지만, 성경은 허물과 티가 없는 영웅들이 아니고 별별 인간들이 다 예수님을 만나서, 변화가 되고 회개하고 돌이켜서 하나님의 사람이 되어, 성공적인 인생을 살아간 사람들의 이야기입니다. 만남과 만짐과 만듦이 있습니다. 예수님을 만나면 임자를 만난 것이고, 길이고 진리고 생명이고 부활이 예수님이니까 예수님을 만나면, 예수님이 그 사람의 마음을 터치해주시고 만져주셔서 하나님의 사람으로 성형되어지고 빚어지게 된다는 것입니다. 그래서 우리는 주님을 만나고 주님을 모셔드리고 주님을 따라가고 주님하고 친해져야 됩니다. 주님과의 친밀감, 연합이 되는 게 성도의 목적입니다. 하나님 말씀이 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익한 말씀, 진리의 말씀이 한 구절 와 닿으면 병이 뚝 떨어지고 십년 묵은 체증이 쑥 내려가고, 그래서 우리 주님의 말씀을 진리라고 합니다. 진리를 만났으니, 진리를 알았으니 후회도 없고 틀림이 없습니다. 내가 곧 길이요, 진리요, 생명이니 생명보다 귀한 것이 어디 있습니까? 사람이 천하에 어떤 자리를 꿰 찰지라도 죽으면 그만입니다. 생명이 얼마나 중요합니까? 살아있다는 것이 얼마나 황홀한 것입니까? 예수님 따라가면 죽어도 살고 살아도 살고 생명을 얻습니다. 부활, 부활신앙, 많은 병자들이 일어나고, 많은 사람들이 부활신앙 하나가지고 나갑니다. 예수님의 ‘나는 부활이다’라는 그 한마디를 붙들고 사망, 흑암, 어두움, 죽음, 무덤의 권세를 파해 이기고, 나는 알았네, 나는 보았네, 나는 찾았네, 이렇게 살아가니까 사람이 바뀌어 버리는 것입니다. 이 세상에 어떤 존재도 그렇게 말하는 존재가 없습니다. 예수님만이 ‘내가 길이다. 내가 문이다. 내가 선한 목자다. 내가 진리다. 내가 생명이다. 내가 부활이다.’ 하십니다. 예수 믿는 것이 어떻게 보면 서글프고 시대에 뒤 떨어지는 것 같고, 왕따 당하는 것 같고, 멋도 없고 맛도 없는 것 같지만 아닙니다. 오늘 예수님께서 성경 말씀에 ‘내가 진리다.’하십니다. 길을 찾아 방황하지 마세요. 진리를 찾아 기웃거리지 마세요. 세상에 어떤 것도 일리는 있지만 진리가 아닌 게 많습니다. 예수님만이 우리에게 생명을 주시고, 부활을 일으키시는 분은 주님밖에 없기 때문입니다. 이 요한복음에 나오는 주님은 누구신가? 주님을 알아가고 주님을 찾아가고 주님을 만나고 예수 그리스도를 아는 지식이 가장 고상하다 했으니까 예수님을 아는 사람은 다릅니다. 그 맛을 아는 사람, 예수님을 따라가고 예수님을 의지하고 예수님을 신뢰하고 예수님을 믿는 사람은 길을 찾은 것이고, 진리를 얻은 것이고, 생명을 확보한 것이고, 이 부분에서 틀림이 없기에, 이 말 듣고 이리가고 저 말 듣고 저리가고 할 필요가 없는 것입니다. 세상풍조에 휩쓸릴 이유가 없는 것입니다. 주 만 바라보고 오직 예수 한분, 예수님만으로 필요충분 완전한 삶을 살아드리고, 주를 따라가는 주를 사랑하는 주와 닮아가는 여러분 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

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  2015-12-02

• [성공칼럼] 옷 속에 사랑이

  사람들은 수많은 종류의 고통스러운 옷을 입고 살아간다. 즉 병이라는 옷, ‘찢어지게 가난하다’라는 옷, ‘못 생겼다’라는 옷, 장애라는 옷 등이다. 이 옷 속에 ‘본래의 나’가 있다. 그런데 사람들의 눈에는 본래의 나는 보지 못하고 육체라는 옷만 본다. 사람들은 옷만 보고 옷으로 상대방을 대우하고 판단하고 평가한다. 예를 들어, 사람들은 장애라는 옷을 어떻게 볼까? 모두 다는 아니지만 일반적인 사람들은 삶을 어둡게 만드는 옷, 사람들에게 거절당하게 만드는 옷, 받아들이고 싶지 않는 옷, 할 수 있는 것보다 할 수 없는 것이 훨씬 많은 옷, 본인과 주변의 가족을 눈물 나게 만드는 옷, 무시와 제외로 인해 낮은 자존감을 갖게 만드는 옷, 나를 열등하고 약하게 만들어 의존하게 만드는 옷이라 하며 부정적으로 평가한다. 사람들의 부정적인 평가 때문에 장애라는 옷은 엉망이 되며, 장애인의 마음은 두렵고 억울하고 화가 나고 우울함과 답답함 속에 살아간다. 어쩌면 고통스런 옷을 입고 사는 사람들이 입고 있는 옷은 추하고 더러운 옷일 수 있다. 이 깨끗하지 못한 옷을 입고 마치 감옥에 갇혀있는 것처럼 힘겹게 살고 있는 것이다. 보통 육체의 옷은 스스로 선택한 것이 아니라 어쩌다 입는 것이다. 부모와 주변의 나쁜 환경과 사건을 통해 타의로 입은 것이라고 할 수 있다. 나는 1961년도에 전기도 안 들어오고 호롱불을 의지하며 사는 시골에서 아버지는 군대 가시고 어머니 혼자서 나를 키우시다가 9개월 되었을 때 소아마비라는 병에 걸렸다. 주변 사람들이 무슨 병인지, 어떻게 할 바를 몰라 치료시기를 놓쳐서 왼쪽 다리가 그만 마비가 되고 말았다. 1961년 가을에 주님께서 나에게 장애라는 옷을 입히신 것이다. 주님께서 장애라는 옷을 입히신 것이라고 한다면 이 장애라는 옷 안에 주님사랑이 함께 하는 것이라고 할 수 있다. 그렇다. 주님의 사랑이 이 옷 안에 있는 것이다. 추하고 더러운 옷, 사람들로부터 거절 받는 옷, 할 수 없는 것이 많아서 서럽고 답답한 이 옷 속에 주님이 나와 함께 계셨던 것이다. 육체의 고통스런 옷을 벗고 새로운 옷을 입을 수 있는 방법은 마음에 있다. 육체의 옷은 보통 잘 바뀌지 않는다. 그러므로 육체를 바꾸려고 하지 말고 먼저 마음을 바꾸려고 해야 한다. 마음을 바꾸려면 먼저 옷은 옷이고, 나는 나다는 사실을 보아야 한다. 사람들은 여러 종류의 옷을 입고 살고 있다. 보기에 어깨가 으쓱해지는 옷을 입은 사람도 있고, 사람들보기에 부끄러운 옷을 입은 사람들도 있다. 그러나 이 모든 것은 옷일 뿐이다. 옷보다 옷 속에 있는 내가 중요한 것이다. 옷을 어떻게 평가할 것인가는 옷이 나를 결정하는 것이 아니라 옷 속에 있는 내가 옷을 결정하는 것이다. 내가 왕이면 왕의 옷이 되는 것이고, 내가 도적이면 도적의 옷이 되는 것이다. 아무리 멋지고 사람들이 부러워하는 옷을 입고 있다고 해도 그 사람이 도적이면 그는 도적의 옷을 입고 있는 것이다. 나는 나의 장애라는 옷 속에 주님사랑이 있다는 사실을 안다. 당신은 지금 어떤 옷을 입고 있는가? 고통스러울지라도 그 안에 주님의 사랑이 있다는 사실을 보라. 그러면 내가 지금 빛나는 옷을 입고 있는 것을 알게 될 것이다. 나는 예수를 주로 믿음으로 구원을 받은 사람이다. 믿음으로 구원을 받았다는 것은 내 속에 주님사랑 즉 생명이 있다는 것이다. 내가 나를 옷으로 알 때는 장애라는 옷 때문에 당연히 두렵고 슬프고 거절당하고 못하는 것이 많다. 그러면 삶이 고통스럽고 망가질 수밖에 없다. 그런데 지금 내 삶은 망가지기는커녕 기쁘고 감사하고 자신감 넘치는 삶의 연속이다. 왜 그런가? 그 이유는 내 속에 거하시는 주님사랑 때문이다. 모든 사람들은 수많은 종류의 옷을 입고 산다. 그 옷 속에 주님사랑이 함께 있다는 사실을 기억하고 주님의 사랑이 그 옷을 통해서 나타날 수 있도록 사랑하는 삶을 살아야 할 것이다.

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  2015-12-02

• [교회법률상식] 교회재판과 세상재판의 상반된 우선기준

  -세상재판의 교회정관우선은 교회재판의 헌법우선에 상충된 모순-법원도 정교분리의 원칙에 따라 교회정관보다 교회헌법 우선해야 초대교회 시에는 교회 내부 사건으로 세상 법정에 소송하는 경우가 거의 없었다. 그런데 근래에 와서는 교회 내부사건으로 세상 법정이 성시를 이루고 있다. 이에 대한 대책으로 교회 내부 사건을 처리하기 위하여 비록 대부분의 구성원들이 기독교인이라고 하지만 세상 직업이 법조인들로 구성된 기독교화해중재위원회를 구성한 것이 그 현실을 입증하고 있어 교회로서는 심히 부끄럽고 안타까운 일이다. 성경은 교회 내부의 사건으로 세상 법정에 소송하는 것을 금하고 있다(고전6:1-8). 그럼에도 불구하고 교회 내부의 사건을 세상 법정에까지 끌고 가야만 하는 연유가 무엇인가? 첫째는 교회가 불법 재판을 하기 때문이요, 둘째는 세상 법원이 교회재판에서 교회헌법을 우선하는 것과는 달리 단체 자치 규정인 교회정관을 우선하는 상충된 모순 때문이다. 1. 총회재판국의 불법재판 현실 상세한 내역은 생략하고 교회재판의 최종심인 총회재판국의 불법재판 결과 세상법정의 판단을 받은 최근의 사건들을 열거하면 제97회 총회재판국의 광주중앙교회 사건과 목동제자교회 사건과 제98회 총회재판국의 광명 동산교회 사건으로 세상법정에서 수십 건의 재판을 한 것이 대표적인 예이다. 그런데 제100회 총회가 지났음에도 불구하고 아직도 그 교회들이 몸살을 앓고 있다. 그 중에 광명 동산교회의 사건은 24번이나 세상법정의 판단을 받았고 지금도 세상법정의 재판이 진행 중에 있으니 예사롭지 않는 일이다. 2. 교회재판과 세상 재판의 상충된 법적용의 우선기준 정교분리의 원칙에 의하여 세상법정에서는 교회 내부의 재판 사건이나 교리에 관한 사건은 사법심사의 대상으로 하지 않는 것은 다행이라 하겠으나 행정 절차상의 문제는 사법심사의 대상으로 하면서 교회 재판 결과가 뒤집히는 경우 등에 대하여는 우려하지 않을 수 없다. 이에 관련하여 교회재판의 법률 우선기준으로 “교회 정관은 노회 규칙을 우선하지 못하고 노회 규칙은 총회 규칙을 우선하지 못하고 총회 규칙은 교회 헌법을 우선하지 못한다”는 상위법우선의 원칙에 반하여 세상 법정에서는 교회의 상위법인 교회헌법보다 최하위법인 교회 정관을 우선하여 판결하므로 교회 헌법을 우선하는 교회재판에서 패소한 자들이 교회 재판에 불복하고 교회 헌법보다 교회 정관을 우선하는 세상 법정으로 끌고 가서 법원이 교회 재판의 판결을 번복하는 판결로 인하여 발생한 갈등의 악순환을 치유할 길이 없다. 이와 관련하여 우려되는 현실로 분당 W교회가 교회 헌법에 위임목사의 시무기간에 대하여 “담임한 교회를 만70세까지 시무한다”(정치 제4장 제4조 1항)는 규정에 반하여 “위임목사는 6년마다 1차씩 공동의회에서 3분의2 이상의 찬성으로 계속 시무한다”는 교회 정관을 만들어 이미 2회나 공동의회를 하여 계속 시무를 하고 있는 일이다. 만일 이와 같은 교회가 전국적으로 확산된다면 한국 교회의 위임목사의 만70세까지의 시무에 관한 교회 헌법 규정은 휴지조각이 되고 각 교회마다 지각변동이 발생할 것은 예고된 일이다. 뿐만 아니라 서울 S교회의 정관은 교회헌법 정치 제9장 제2조(당회의 성수)의 “장로 과반수와 목사1인이 출석하여야 성수가 된다”는 규정에 반하여 비록 단서 조항이기는 하나 “일반 결의는 치리장로 2분의1 이상의 출석과 출석 회원 3분의2 이상의 찬성, 당회장과 치리장로 3분의2 이상의 출석과 출석회원 3분의2 이상의 찬성으로 결의한다”는 교회 정관에 스스로 부딪쳐서 당회가 특정 안건을 결의하여 시행할 수 없게 된 부끄러운 현실이다. 3. 결론 교회재판과 세상재판에 관련하여 교회재판은 교회 헌법 우선의 원칙을 적용함에 반하여 세상 재판에서는 교회 정관을 우선하는 판결로 인하여 발생하는 교회 재판과 세상 재판의 갈등은 반드시 풀어야 할 숙제이다. 이에 대하여는 정교분리의 원칙과 국가에서도 헌법재판소가 최상위 법정임을 감안하여 법원에서도 교회 재판에서와 같이 교회 정관보다 교회의 상위법인 교회 헌법을 우선으로 적용하여 일원화하는 것이 바람직하다 하겠다. 또한 각 지교회는 교회법을 우선하여 잘 지켜야 함은 물론 교회헌법에 상충되는 교회 정관의 제정을 자제하고 이미 교회헌법과 상충된 교회의 정관을 해 교회와 전국 교회의 평안을 위하여 수정하고 삭제해야 한다. 그리고 전국 교회가 오직 성경의 교훈대로 교회 내부 사건을 세상 법정으로 끌고 가서 세상의 판단을 받는 일이 없도록 해야 할 것이다.

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  2015-12-02